Автор Тема: Жидовское царство на Волге против русских  (Прочитано 55288 раз)

0 Пользователей и 2 Гостей просматривают эту тему.

А.Глазунов

  • Гость



Фрагменты из книги  Анатолия Глазунова (Блокадника).

РАЗГРОМ  ЖИДОВ  НА  ВОЛГЕ

                                     Из этой земли   из   Жидовской
                                             Приехал Жидовин, могуч богатырь
                        Былина «Илья Муромец на Богатырской заставе»



Предисловие

Уже выдающийся наш историк, которого сильно  ненавидят многие  жиды, Гумилёв Лев Николаевич не мог пропустить без внимания тот факт, что о  борьбе русских против Жидовского царства на Волге почти нет сведений в «Повести временных лет». Там об этом всего несколько строк. Напрашивается, по мнению Гумилёва,  интересный и весьма позорный для русских вывод: при  князе Святополке 2-ом, когда Нестор писал «Повесть временных  лет», уже действовала «еврейская цензура». Ведь Святополк «разрешил пребывание в Киеве еврейской общине, конечно, за большую плату и всячески покровительствовал  евреям.  Нестор, видя это, счёл за благо хазарскую проблему  в летописи не обострять».  Насчёт Нестора – это гипотеза,  он просто мог мало знать о Жидовской Хазарии, но протестующего раздражения жидов и неприятных последствий  от них  боялись  и боятся  многие наши историки и  публицисты и  по сей день. 
На уроках русской литературы русским школьникам, правда,  разрешили заучивать наизусть, и потому ставшее очень известным, стихотворение Александра Пушкина о вещем Олеге: «Как ныне  сбирается вещий Олег отмстить неразумным хазарам…». Но  ничего об этих «неразумных  хазарах», ничего о жидах на Волге, ничего о  длительном жидовском   иге, ничего о том, что русские племена долго платили  дань жидам, ни о том, что, в конце концов, русские   дали крепко по рогам жидам – не ведали ни школьники, которые вызубрили это стихотворение, ни учителя  русской литературы, ни учителя русской истории.  Популярных книжек   на эту тему  никто не писал.  Правдивых научных монографий  также долго не было.
Даже былина «Илья Муромец и Жидовин»  была запрещена   жидами  после 1917 года к публикации.  Появились лишь жалкие фрагменты  этой былины – и без упоминания  о Жидовине – в антологии «Русский фольклор» в 1938 году.   

После 1917  одним из самых опасных обвинений  против русских  стало обвинение в  «великорусском шовинизме».   Жиды  были довольны, а многие русские историки  и преподаватели  истории  поджали хвосты и стали поддакивать жидам   и писать  и говорить,  лишь  то, что угодно жидам.  Производство и издание  правдивых книг  по  истории русско-жидовских отношений   прекратилось.   Преподавание этой темы в школах и вузах  не разрешалось. В частности,  прекратилось   производство и издание  правдивых книг  о русско-жидовских отношениях  в 8 – 10 веках, о жидовской Хазарии.  Не разрешалось  преподавание этой темы в школах и вузах.  И монопольно в исторической науке возобладала  жидовская концепция  об  идеализации Хазарии. 

Но   после войны   усилилось враждебное отношение Сталина к жидам.  Он помог  сначала жидам   создать в Палестине государство Израиль, помог оружием в их войне с арабами,  а они, маленький народишко с большим  ртом,  потребовали ещё и Крым. «Хотим создать в Крыму  автономную (для начала)  еврейскую республику. Мы имеем на это историческое право. Когда-то  почти весь Крым принадлежал нашим, еврейским,  царям. И это  наше древнее государство оказало  благотворное влияние на развитие Руси». А потом и Израиль  пошёл на союз с  военным блоком – противником СССР. 

Сталин был  раздражён.  По его указанию  были арестованы члены так называемого «Еврейского  антифашистского комитета» (на самом деле – жидофашистского комитета),  казнён посредством   грузовика  его руководитель  жид Михоэлс,  началось «дело жидовских врачей»,  началась в печати кампания  против «космополитизма», против «безродных космополитов», то есть против экспансии жидов…  В это время начался и небольшой  прогресс в исторической науке.

Сталин бичует  историков.

Во время этой кампании против   наглой экспансии жидов тяжёлым  железным  швеллером   ломанули сверху из Идеологического  отдела ЦК ВКП (б) и по исторической науке, создавшей весьма далёкий  от истинного, весьма приукрашенный облик  Жидовской  Хазарии,  почти полностью лишённый её специфических  - паразитических, жидовских  черт.
25 декабря 1951 года  в газете «Правда» появилась  небольшая статья  П. Иванова,   «Об одной  ошибочной концепции». Кто такой этот П. Иванов – никто из историков, против которых была направлена статья,  не знал,  и  историки в большой панике поджали хвосты.  Сталинская «Правда»  строго указала  профессорам, что  «в несомненном  противоречии»  с принципом  объективности «находятся работы  некоторых историков, неверно освещающих один из важных периодов в истории  нашей родины».
«В брошюре профессора Пархоменко В. А. “У истоков  русской государственности 8 – 11 вв.”, изданной  в 1924 г., и  в некоторых других работах проводится мысль,  - писал неизвестный Иванов,  - будто решающую роль в создании  государственности и культуры Киевской Руси сыграл Хазарский каганат – примитивное государственное образование, существующее в 7 – 10 веках». «Профессор Пархоменко откровенно говорил… о хазарском происхождении Руси».  По его мнению,  русские получили  начала государственности на северо-западе – от норманнов, а на юго-востоке от хазар.  Это мнение  в корне не  есть правильно.

Ещё больше попало от сталинской «Правды»  профессору Артамонову М. И., главному специалисту по Хазарии в те годы. Таковым его считали и все жиды.  «Наиболее полно  проявилась  ошибочная концепция в трудах Артамонова», - строго  писал  неизвестный Иванов.  По мнению Артамонова,  «опирающегося на высказывания академика Марра», хазарское государство – “важнейшее условие  образования киевской Руси”. По своему могуществу столь же  важное государство, как Византия и Арабский халифат, “хазарский каганат послужил образцом нового типа государства для Руси”.  «В докладе  на состоявшейся  в нынешнем году сессии отделения истории и философии Академии наук СССР проф. Артамонов, не считаясь с фактами,  снова представил  хазар в роли передового  народа, ставшего якобы  жертвой  “агрессивных”   устремлений русских».
На самом деле, учила профессоров устами неизвестного Иванова сталинская «Правда»,  хазарский каганат «не только не способствовал развитию  древнего русского государства, а наоборот, тормозил процесс объединения восточно-славянских племён и рост русской государственности».  Хазары «совершали опустошительные  набеги на славянские земли»  и держали   славянские племена «в порабощении».  «Извращая историю древней Руси, профессор Артамонов пытается  приспособить историю к своей надуманной  схеме».   «Такая концепция не может быть  принята советской исторической наукой».  По тем временам, после такой  статьи  многие профессора истории должны были готовиться   к путешествию в концлагерь. И  многие затрепетали.
Но всё обошлось без репрессий. Сталин только пуганул профессоров. Сталин надеялся,  что хоть некоторые «заблудшие» профессора-историки  способны воспринимать правильно разумную  критику.
«Правда»  не упомянула ни словом о жидах на Волге, но всем  было ясно, что статья появилась «не случайно» именно во время разворота кампании против  экспансии жидов в России и на мировой арене.   И  сам Сталин, и  Идеологический отдел ЦК   не решались, конечно,  да и не сумели бы тогда действовать совершенно открыто.  Но как всем было ясно, что  под «безродными космополитами» надо было разуметь   жидов,  так и историкам, и интересующимся историей было ясно, что  под «хазарами»  тоже должно разуметь жидов. 

Несогласные  с идеализацией Хазарии среди русских историков, конечно, были  и  раньше.  Но атмосфера после октября 1917 года, после  захвата власти жидами  (если рассматривать события в национальном аспекте) стала для развития исторической науки совсем удушающей.  Христианская цензура сменилась на ещё более худшую –жидовскую. Христианская цензура  пыталась сокрыть и принизить  великую историю русского народа  до принятия христианства,  посчитала эту историю  «поганой», недостойной внимания.  Жиды же предприняли  попытку  умалить вся историю русского народа,  посягнули на дух и душу русского народа. Они предприняли попытку превратить  русский народ в русскоязычную массу индивидов, лишённых национального духа, легко поддающихся  манипуляциям со стороны стратегов Мирового жидовства. Всякое проявление русского духа  оценивалось как «великорусский шовинизм». С точки зрения  жидовласти – очень тяжёлое преступление. Искажено было в этой вредной  для развития русского народа атмосфере и  сознание многих русских историков. Они сами того не ведая,  стали служить чужой нации – жидам, а не Истине и не своему народу.  А многие  историки  просто боялись  новой жидовской власти и виляли хвостом перед ней или трусливо поджимали хвост.

И лишь  антижидовская политика Сталина  в последние годы его жизни, хотя и слабая,  робкая, всё же немного освежила  атмосферу в исторической науке и дала некоторым историкам  возможность публично высказывать свои взгляды, неприятные жидам.  Историк  Рыбаков Б. А. (в будущем известный академик) именно в эти годы, в 1949 – 1951, начал выступать в Москве,  Петербурге (тогда Ленинграде) и Киеве  в научных учреждениях с докладами против  монополии концепции, идеализирующей Хазарию.  Но таких полезных,  но единичных и устных  выступлений перед  небольшими  аудиториями   было недостаточно. И только статья  неизвестного   Иванова именно потому, что она была опубликована в «Правде»  - органе ЦК ВКП(б) и именно потому, что она была частью антижидовской кампании,  ломанула  тяжелым железным швеллером   по позициям  жидов-шовинистов, жидов-фашистов   в исторической науке, по концепции, идеализирующей жидовскую Хазарию и принижающей  значение Древней Руси и русского народа.  Статья сокрушила  господство  этой концепции в науке.  В идиотском виде оказались и профессора-жиды и профессора жидовствующие перед десятками миллионов читателей «Правды».
В сущности,  статья в «Правде»  покончила с наглым  идиотизмом жидов, настаивающих на великой роли жидов при образовании Русского государства.  «Правда» не  впрямую, но ясным намёком рекомендовала профессорам не дрожать перед жидами, больше любить Истину и открыто показывать в подлинном виде  деятельность жидовских царей.
И понятно, что на Западе жиды статью Иванова не пропустили  без внимания. Уже 12 января 1952 года газета «Таймс» сообщила своим читателям, что в России  «в результате вмешательства в науку некомпетентных лиц» прекратились объективные исследования  истории.  На самом деле вмешательство «Правды» было очень полезно для исторической науки, ибо ведь, действительно, бред полагать, что жиды  из  «Жидовского  царства»  на Волге  оказали  благотворное влияние на развитие Русского государства, на развитие русского народа. И ведь, действительно, (если исходить из интересов русского народа)  бред  осуждать русских за то, что они стёрли «Жидовское царство» на Волге  с политической карты Евразии.
Статья в «Правде» напугала жидовских фашистов и парализовала их сопротивление.  Ведь даже донос посылать на неугодных  «русских  шовинистов» и «антисемитов» в разгар антижидовской  кампании  было опасно.

В 1952 году Рыбаков печатает в академическом сборнике статью «Русь и Хазария», где делает  такие выводы: «Древняя Русь  вызревала не в недрах   хазарского каганата, а рядом с ним». И создавалась она  «на несравненно более прочной экономической основе, чем примитивное государство  хазар, долгое время существовавшее лишь потому, что превратилось в огромную таможенную заставу на путях по Северному Донцу, Дону, Керченскому проливу и Волге».
«Это паразитарное государство хазар с низким уровнем развития  производительных сил не могло быть устойчивым».  «Славяне в 9 – 10 вв. энергично проникали вглубь хазарского каганата, подготавливая его падение» . 
В 1953 году Рыбаков печатает статью «О роли хазарского каганата  в истории Руси» и в сборнике  «Советская археология» (том 18).  Статья обобщила все его доклады, сделанные с 1949 года  в научных учреждениях,  и сделала эти доклады  доступными  для большего числа людей, интересующихся историей  России.  Попало от Рыбакова и давно помершему  известному русскому историку  дореволюционной России   В. О. Ключевскому,  который оценивал  Хазарский каганат  как защитника славян от кочевников  и как «колыбель русской государственности» .
 Попало и  почтенному  историку  В. В. Мавродину,  автору книжки «Образование Древнерусского государства».  За то, что Мавродин  пытался внушить читателям своей книжки, что  «исключительно  важная  роль Хазарии, “державы мира” в истории древней Руси заключалась в том, что Хазария остановила натиск кочевых орд с востока на оседлое население  лесостепной полосы, связала русские племена с Востоком, способствовала  распространению среди русских начал восточной культуры», включила их в  орбиту влияния восточной культуры и восточных государств.  Попало Мавродину и за то, что он считал  большой ошибкой Святослава   поход против  Хазарии.  Мавродин писал, что  “разгром  Хазарии имел тяжёлые для России последствия. Пала  стена,  сдерживающая   напор кочевников и мешавшая им  широкой волной  залить Черноморские степи…”  И скоро сами русские  земли стали объектом  грабежа и насилий со стороны  “усилившихся  половцев”. Вот такой подарок сделал почтенный историк Мавродин русскому народу, издав свою книжку в 1945 году, в год великой победы русского народа над Германией .

Стеганул Рыбаков и  профессора Артамонова. Рыбаков напомнил почтенному профессору, что тот писал в 1936 году в своей книжке о Хазарии. Артамонов, русский по национальности,  писал: «Как  было русскому шовинизму примириться с политическим и культурным преобладанием   Хазарии, выступающей  в качестве государства, почти равного по силе политическому значению Византии и Арабскому халифату, в то время как Русь ещё только  выходила на историческую арену и то в роли  вассала Византийской империи».  «Хазарское государство нельзя не уяснить как важнейшее условие образования Киевской Руси» . Подобные взгляды Рыбаков оценивал как грубейшее и тенденциозное  искажение истории Восточной Европы. 

 Статья в  «Правде»  исправила и некоторых русских профессоров. Некоторые  немного перестали бояться жидов.
В 1962 году появилась из типографии  и фундаментальное  исследование  о хазарах профессора Артамонова Михаила Илларионовича.   В целом эта книга была закончена ещё за несколько лет  до войны, но  «25 лет,  - писал Артамонов, - пролежала у меня на столе».  К сожалению, подробнее об этом сюжете Артамонов ничего не  напечатал.  Вероятно, в книге были уже данные,  неприятные для жидов. И может, и к лучшему, что книга его пролежала 25 лет  у него на письменном столе.  Ведь после разгромной  критики «сверху»  Артамонов  существенно пересмотрел  свою концепцию, пересмотрел искренне и представил читателям  облик Хазарии совсем в другом  виде, более правдивом, чем в довоенных своих статьях.
И в этой книге Артамонов ещё преувеличивает  значение хазар  для Руси.  «Роль хазар была  прогрессивной. Они остановили натиск  арабов, открыли двери  византийской культуре, установили порядок и безопасность  в прикаспийских  и причерноморских степях, что дало мощный толчок  для развития народного хозяйства  этих регионов и обусловило  заселение славянами   лесостепной полосы  Восточной Европы» .  Но в целом образ Хазарии в книге Артамонова  стал более правдивым.
Сам Артамонов искренне признался о пользе бичевания историков. Статья  «никому не известного Иванова»  была  «сокрушительным  ударом» по концепции, идеализирующей Хазарию.  «Действительно, после появления этой статьи, имело место замешательство в разработке вопросов истории хазар».  «В целом же выступление “Правды” сыграло положительную роль, ибо обратило  внимание историков на бесспорную идеализацию  хазар» в западной и отечественной науке . 
Книга Артамонова – это фундаментальное  исследование, толстая, как Библия,  монография ещё долго будет  очень полезной для специалистов и любителей истории. Она была снабжена почти полной библиографией на русском языке о «Жидовском царстве»  на Волге,  что помогало и помогает всем, заинтересованным этой темой,  быстрее пополнить свои  знания.  Книга эта была основана не только на исторических  свидетельствах, но и собственных археологических  раскопках и раскопках  других учёных  на Нижнем Доне и   в Дагестане.  Книга Артамонова  сработала как тяжёлая артиллерия по жидовским  позициям, против мифа о «бедных  евреях»  и мифа  об «избранном  народе», сконструированных  ещё в стародавнее  время  стратегами  Мирового жидовства и внедрённых успешно в сознание многих  народов  планеты.

Эти «бедные евреи», оказывается,  сумели  захватить власть в крупном государстве Восточной Европы.  Сделали свою  иудейскую  религию  государственной религией Хазарии.  И долго владычествовали  над коренными народами   огромного  региона.
И  этот  «избранный народ», захватив власть,  не оказал  никакого прогрессивного влияние на  духовное, техническое, материальное  развитие тех народов,  которыми  жиды  стали командовать.  И даже способствовали деградации некоторых народов.
Иудейство,  сделал вывод из фактов профессор Артамонов,  сыграло с хазарским  государством  «коварную роль». Принятие иудейской религии было для хазар  «роковым  шагом».   «С  этого времени   был потерян контакт  правительства  с народом,  и на смену  развитого скотоводства  и земледелия  наступила эпоха  посреднической торговли и паразитического обогащения  правящей верхушки».
«Издавна  восхваляемая  веротерпимость в этой стране  - миф…»  Внедряя насильственно  еврейскую  религию, правители  развязали  долгую, жестокую, кровопролитную   гражданскую войну в Хазарии. «Эта религия не объединяла  разноплеменное население, а наоборот  разъединяла  его».  «Иудеи  сумели стать во главе государства, но оно растаяло  в их руках, потому что полностью  порвалась связь  между правительством и народом ». 

Артамонов привлёк внимание  и к теме русско-иудейской   (русско-жидовской)  конфронтации, подчеркнул противоположность  интересов  иудейской Хазарии  и Руси  и указал  на опасность иудейской  (жидовской) Хазарии  для Руси.  «Хазария была…  первым  государством, с которым  пришлось столкнуться Руси при её  выходе на историческую  арену.  Этот исторический факт, который  невозможно  опровергнуть  и который необходимо учитывать  в полной мере  для того, чтобы  правильно понимать  ход исторического  развития не только Руси, но и всей Восточной  Европы».    
«Самым могущественным врагом иудейской  Хазарии  стала Киевская Русь,   на пути экономического и политического  развития которой она оказалась.  Последствием столкновения было полное  и окончательное уничтожение  Хазарии. Погибло хазарское государство, исчез  хазарский народ» .

 Но такое  крутое изменение концепции в сторону  создания более правдивого образа Хазарии  поставило  профессора Артамонова в неблагоприятное отношение к новой власти.  После смерти Сталина отношение   правящей  компартии   к сионизму  (жидовскому  фашизму)  изменилось. Отношение с Израилем были напряжённые,  но внутри СССР  кампанию  против  «безродных космополитов» (против жидов) глуповатый Никита Хрущев после прихода к власти  сразу же прекратил.  Жиды в России снова  глумливо  заулыбались. Власть жидов в России снова стала усиливаться. Жидовская цензура стала усиливаться.   И книга Артамонова появилась из печати в 1962 году  только потому, что Артамонов  опубликовал  её в…   музейном  издательстве Эрмитажа, да и  там только потому, что он в то время  занимал пост…  директора Эрмитажа.  И не было   ничего странного и непонятного в том, что Артамонова  после  издания  «Истории Хазар» уже через год сбросили с поста директора Эрмитажа, после чего он, «устав»,  стал заниматься уже не  столь опасной историей  древних скифов .

Но брешь в позициях жидовских фашистов  в исторической науке всё же была пробита.  Жидов стали меньше бояться.  После статей Рыбакова и монографии Артамонова  появились   в  1976 году  книга «Хазары»  известного русского археолога  профессора  Плетнёвой С. А. (заведующая сектором славяно-русской археологии  Института археологии АН  СССР).  Всё же смелая   женщина  оказалась  профессор Плетнёва   Светлана Александровна.  Она не побоялась  отчётливо подчеркнуть жидовское  засилье в Хазарии.  Она писала:  «Вновь  прибывшие  евреи быстро заняли  целые кварталы  хазарских городов, особенно крымских.  Большое количество их осело в Итиле. Они плотным кольцом окружили  трон Обадии» .
«Повсюду, где только можно было, Хазария противодействовала Руси, - писал и русский историк  Сахаров в книге  «Мы из рода русского», изданной в 1986 году, - закрывала  ей путь  на восток, образовав мощный  антирусский  блок в составе Волжской Болгарии, буртасов и других поокских и поволжских племён и некоторых народов Северного Кавказа». Но у Сахарова  в  книжке  почему-то почти ничего о жидах. 
Вышла на эту тему ещё и книга  Новосельцова о хазарах. Книга эта  даже немного понравилась  жидам, ибо её автор  высказался против  преувеличения  иудаизма в истории Хазарии и осудил «кампанию против безродных космополитов», так  как было  якобы искажено  представление о Хазарии. Новосельцев  позволил себе и иронию (что было безопасно и что было приятно жидам) к    русской  «патриотической  школе».  Но и Новосельцев  «пнул копытом» немного  жидовскую  Хазарию. И посмеялся над теми историками, которые  пытались и пытаются  уверить читателей своих книжек, что Хазария спасла Русь и всю Западную Европу от хищных мусульман.

Но к утешению жидов до массы русского народа правда о русско-жидовской вражде в 8 – 10 веках всё же не доходила.  Книга Артамонова была издана  ничтожным тиражом в 3 тысячи экземпляров и 99% учителей истории её так и не прочитали.  Скромные книжки Плетнёвой  и Сахарова, не желающих особо возбуждать интерес широкой массы читателей  к русско-жидовской вражде в 8 – 10 веках и не желающих сильно раздражать жидовских фашистов прошли мимо внимания широкой публики.   Рассказывать ученикам в школах на эту тему было фактически запрещено.  В системе образования действовала всё та же жидовская цензура. Да и сами учителя в большинстве своём ничего не читали по этой теме.

Раздражал жидов лишь Гумилёв Лев Николаевич.  Раздражало в нём всё. Он – ученик и друг  ставшего неприятным  жидам  профессора Артамонова.  Он выдающийся русский (а не жидовский) историк. Ну, с примесью татарской  (а не жидовской)  крови, но русский по духу. Он мировая знаменитость.  Он не  замарал себя приспособленчеством  перед КПСС  и враждебно относился  к жидовской демократии, «демократии жирных».  Его отец, знаменитый поэт Николай Гумилёв был приговорён следователем-жидом к смертной казни и ночью расстрелян и закопан в сырой глинистой земле около Петербурга.  Он  откровенный «антисионист» (враг жидовского фашизма) и прямой, и насмешливый человек, высказывающий своё мнение  без оглядки на власть  и жидов.  Он называл себя «солдатом», а не «интеллигентом», для него слово «интеллигент» было бранным словом. Насмотрелся он в своей  жизни на «этих интеллигентов», прогибающихся перед властью и перед жидами.  Из своего окопа он честно служил интересам Родины и своего народа.
И он упорно прояснял  и для себя, и для   своих читателей всё более истинный образ  этой Иудео-Хазарии.  Он лично на моторной лодке и в машине мотался в регионе Волги и Северного Кавказа, выкапывал из земли  скелеты хазар, искал остатки столицы бывшего жидовского царства и могилы жидовских царей.
И особенно раздражало жидов, что он стал чаще, в отличие от более робких историков,  открыто писать и говорить не только об иудеях на Волге, но именно – о евреях на Волге.  Он стал выпячивать эту национальность – евреев.
И жидов  раздражало, что  всё, что писал и говорил Гумилёв,  всегда вызывало интерес у  мыслящей части русского народа.
Поэтому у Гумилёва тоже возникли трудности с публикациями  своих трудов. Его трактат «Древняя Русь  и Великая  Степь», где много рассказано о жидовском царстве на Волге и русско-жидовских   отношениях,  был закончен в целом ещё в 1970-е годы, но первоначальная попытка издать  даже часть его не удалась.

Конкретные обстоятельства  «неудачи» таковы. Известный русский  публицист Селезнев Юрий Иванович обратился к Гумилёву с предложением опубликовать  его исследование по Иудео-Хазарии.  Гумилёв прислал ему рукопись вместе с весьма положительным отзывом  одного из тогдашних влиятельных филологов. «Руководящий сотрудник, от которого  зависело окончательное решение о судьбе рукописи (издавать или не издавать), предложил Селезневу  испросить у этого почетного филолога разрешение  опубликовать его отзыв в виде предисловия или послесловия к трактату Гумилёва. В случае согласия филолога   исследование  Гумилёва было бы сразу  же отправлено  в типографию. Селезнев едет немедленно к почтенному  филологу – и безрезультатно.  И если сначала почтенный филолог мялся, не объясняя причин своего  отказа, то  к концу беседы не выдержал и признался, что он  просто  боится.  Не так  давно в подъезде своего дома  на него уже напал неизвестный и нанёс сильный удар в сердце. «Вы что ли, не понимаете  различие между  письменным  и печатным  отзывом?! Если мой отзыв будет опубликован, то меня  просто убьют!» . 

Исследование Гумилёва тогда, в 1980 году так и не было опубликовано.  По причине жидовской цензуры  пролежало на полке ещё более 8 лет. Но  в 1989 году, к раздражению  жидовских фашистов,  книга Гумилёва «Древняя  Русь и Великая Степь» всё же была издана, а в 1992 году ещё и переиздана.  Помешать жиды не смогли, ибо после  крушения диктатуры КПСС увеличилась
возможность  издавать в России книги, которые не нравятся жидам.

«Блуждающий этнос», «химера», «разрастающаяся  химера», «бросок химеры», «агония химеры» - это всё Гумилёв писал о жидовском царстве на Волге  (Химера – это когда народ (этнос) претендующий на командную роль и ставший командным народом, органически в государстве с подчиненными народами не объединяется, остаётся чужеродным и обеспокоен, прежде всего, удовлетворением своих собственных  интересов, а не интересами всех народов  государства).  И, конечно,  эта книга Гумилёва  не могла понравиться жидам.   Гумилёв сумел сделать важное дело  для русских. Только из  книг Гумилёва  десятки тысяч  русских людей узнали о существовании  жидовского царства  на Волге, о конфронтации русских с жидами в 8 – 10 веках, о разгроме русскими этого жидовского царства. 
Против  Гумилёва  было, естественно,  много  злобных выпадов.  И даже  мёртвому Гумилёву (он умер  15 июня 1992 года) враги его мстили.  Секретарь Гумилёва, работающий над архивом умёршего историка,  был убит. Могилу Гумилёва на Волковом кладбище в Петербурге несколько раз   мерзавцы оскверняли. 

 Только в 1986 году стала доступна  для массового  русского читателя и былина про Илью Муромца  и Жидовина.  Калугин В. И.  всё же сумел опубликовать её в Москве в сборнике  «Былины» тиражом в 300 тысяч экземпляров. В 1991 этот сборник  был переиздан. 
В  1991 году  и журнал «Наш современник», который  враги русского народа, требовали уже много лет запретить, опубликовал очень полезное исследование Вадима Кожинова  «История Руси и Русского слова».  Кожинов в своём исследовании ещё больше проявил образ Иудео-Хазарии и отрицательную роль  жидов.
А потом появилось несколько популярных статей на эту тему.
А потом на Украине был поставлен  большой памятник  великому князю Святославу  Храброму, во время правления которого русские стёрли  жидовское царство на Волге  с политической карты Евразии. И жиды не смогли помешать сооружению этого   памятника.  А потом  и в России были поставлен   памятник  Святославу Храброму, сделанный скульптором Клюевым. Памятник был поставлен в Белгороде.  На высоком постаменте русский князь  Святослава   на боевом коне,   конь бьёт копытом по щиту поверженного жида,  на щите – шестиконечная жидовская звезда. Жиды попытались воспрепятствовать  сооружению  этого памятника, требовали убрать хотя бы шестиконечную звезду  со щита.   Памятник власти  всё  же разрешили, но не в Белгороде.  а   в отдалённом  от города  месте.  Принудили скульптора также  замаскировать   шестиконечную  звезду  на щите  поверженного   воина.  Но памятник полностью  запретить жиды не смогли.  Сохранился и коловрат  на  щите князя Святослава. 
Но в системе образования, которую в России  всё же пока контролируют  жиды,  история борьбы русских с жидами, и в частности  история борьбы русских с жидами в 8 – 10 веках всё ещё фактически запрещена.  Пока есть возможность  помещать  материалы  на эту тему  только в Интернете. И миллионы русских людей всё ещё ничего не знают  о жидовском царстве на Волге и его разгроме русскими воинами  Святослава Храброго.

А жиды   продолжают    зомбировать русских.
«Никаких  евреев на Волге, кроме нескольких человек, не было. Никакого еврейского царства на Волге не было.  Никаких еврейских царей не было. Были хазары, принявшие  иудаизм, - вот и всё, что  было. Вот русский князь Владимир  провёл «выбор вер»  и  выбрал из разных вер христианскую веру. Христианская религия показалась ему лучше остальных. Так же и хазарский правитель  в 8-ом веке провёл «выбор вер».  И выбрал  иудейскую религию, она показалась ему лучше других. На Руси князь Владимир и последующие князья одних  русских людей убедили, других заставили принять  христианство. Так и  в Хазарии правители одних хазар убедили, других  заставляли принять иудаизм.  Русским князьям помогали  греческие миссионеры и священники, а хазарским правителям помогали  иудейские   миссионеры и раввины. После принятия  христианства русские  князья  так и остались русскими людьми, а русский народ остался русским народом. И  после принятия  иудаизма хазарские каганы  и цари остались хазарскими   каганами и царями, а хазарский народ остался хазарским народом.  Сам хазарский царь Иосиф писал в Испанию, что он ведёт свой род   от Тогармы, от сына Тогармы – Хазара. А если бы он считал себя «жидом», то он бы написал, что  ведёт свою родословную от Сима, Авраама и Иакова (Израиля).  Да была  Хазария, с оговорками можно сказать - иудейская Хазария, как была христианская, православная Русь. Но не было еврейской, жидовской Хазарии, как не было греческой Руси…»
На жидовский рот не накинешь пока  замок. Но удручающее  впечатление производят многие наши отечественные  «интеллигенты» и даже «хазароведы», которым такие  рассуждения  жидовских  пропагандистов  кажутся убедительными.

Вопрос: Но зачем жидам России надо, чтобы  большинство  русского  народа и другие коренные  народы России не  знали, что на Волге в 8 – 10 веке существовала жидовское царство?    Для жидовского  самолюбия, для жидовского тщеславия, для жидовской гордости даже приятно  было бы, если бы  все знали, что их царство существовало на территории, которая ныне входит в состав России, что больше  половины русских платили   дань  жидовским царям. Опираясь на эти исторические факты, жиды  могли бы требовать жидовской  автономной республики на Волге со столицей Астрахань (где была столица их царства – Итиль),  переименовав её сначала в Итиль, а потом может быть в Соломонск или Обадьевск, или в Новый Иерусалим, или Давидград.  Были бы у жидов и исторические аргументы требовать  жидовскую   автономную республику  в Крыму…

Ответ:  Жидовские фашисты, все  националистически настроенные жиды, которые  более-менее знакомы со своей историей,  в душе и между  собой, конечно, и смакуют факт существования   жидовского    царства на Волге. Их сердца переполняет восторг оттого,   что половина Руси  платила дань  жидовским   царям. Но для дальнейшего развертывания жидовской    экспансии  в России  требуется сохранять  в сознании русского народа  и других коренных народов России  внедрённый туда «миф о бедном еврее». Суть мифа:  «еврейский народ – самый гонимый,  бесправный и несчастный народ на Земле». В России для «бедных евреев» была установлена черта оседлости, процентная норма, Россия – «страна ужасных еврейских погромов».  И существование на Волге «жидовского царства», которому   половина русских платила дань серебром, мехом, оружием,  «кровью» и сексрабынями, конечно сильно  подрывает  «миф о  бедных  евреях».
Для закрепления своих позиций в России, для усиления своих позиций   жидам надо укреплять в сознании русского народа и других коренных народов России и  «миф об избранности еврейского народа», который «призван  Богом  Израиля нести свет другим народам, указывать  им как жить, по какому пути идти». Этот народ, по жидовским понятиям,  призван быть   командующим, авангардным народом на Земле.
И потому очень опасно привлекать внимание русских к  теме о Хазарии. Опасно потому что роль жидов  в истории Хазарии была отнюдь не светоносная, не просветительская, а паразитическая. Господство жидов привело к  гибели Хазарии  и даже  к  гибели хазарского народа.  Опасно и потому, что  русские устроили позорный для   жидов разгром  жидовского царства на Волге, стёрли его  с политической карты Евразии.
И чем больше русских  будут знать о  полном разгроме   «жидовского царства» на Волге, тем больше русских  будут понимать, что жиды не всесильны. Тем больше русских будут понимать, что современное  жидовское  иго и можно,  и должно  скидывать.  Подвиг князя Святослава и подвиг русских воинов, которых он повёл против жидовского царства,  будет вдохновлять  и современных  русских  на борьбу с жидовским

А.Глазунов

  • Гость
фашизмом,  на  борьбу за равноправие  Русского народа.
А не участвовать в борьбе  с жидами  - будет  стыдно перед предками.
Потому, исходя из своих интересов,  жиды старались и будут стараться  из всех сил удерживать  под контролем, под жидовской цензурой тему о  жидовской  Хазарии,



Первые этапы  истории Хазарии



Где  была страна Хазария  в 5 – 6 веке?

Знать начало хазар для нас, русских,  было бы очень желательно,  так как  этот народ несколько столетий обитал на территории, которая ныне входит в состав России,  но, к сожалению,  начало  хазар в густом тумане.  Есть упоминания о  хазарах  у авторов   Восточной Римской империи  и Ирана 4-го  века.  Есть упоминание  о хазарах  даже в армянских источниках 3-его века. Моисей Хоренский в «истории Армении»  упоминает, что между 193 и 213 годами «толпы хазар и баслов (барсилов), соединившись, прошли через ворота  Джора (Дербентский проход), перешли Куру и рассыпались на сю сторону  её» . В это время   хазары обитали  на Северном Кавказе.  Археологи 1967 – 1980 установили, что хазары жили на северном  берегу  Терека  и  на березу Каспийского моря   между устьями Терека и Сулака  (Г. С. Федоров), Ну а откуда  они здесь? Ответа нет.
   Здесь  в Дагестане  благодатная долина, прекрасные пастбища. Разводили скот.  Занимались  садоводством  и  овощеводством. Разводили разные сорта винограда. Занимались рыболовством. В долине, в  степных  и предгорных  районах   обитали и другие племена.  Хазары с ними  немного воевали и сотрудничали. Больше сказать о жизни   хазар в это период нечего, никаких данных нет.

Миграция  хазар в  Нижнее Поволжье
   На пользу хазарам   и во вред степным народам произошло изменение   ландшафта  в регионе Нижнего Поволжья.  Образовалась  пространная  дельта Волги.  Острова, протоки, лес, кустарники,  тростник.   Степняки-сарматы  ушли. Вот  большая часть хазар и  переселилась  по побережью Каспийского моря  в Нижнее Поволжье. Так что часть хазар продолжала жить в  благодатной Дагестанской долине, другая  - на побережье Каспийского моря.  Побережье тогда было много шире, чем ныне,  так как Каспийское море  было тогда  на 6 метров  ниже.  А большая  часть хазар  стала жить в Нижнем Поволжье. Учесть надо также, что и  тогдашнее русло Волги не соответствует современному руслу.  И дельта Волги была тогда   много шире, было много островов и протоков.  «Каспийские  Нидерланды».  Волга впадала в Каспийское море   много южнее. Была тогда мелководнее  и протекала восточнее. 
    «Новая родина досталась без кровопролития», - писал Гумилёв.  Занимались хазары на новом месте рыболовством, скотоводством, охотой.  Посадили разные сорта дагестанского винограда, развели сады и огороды.
   Степняки (аланы и гунны)  особенно  не совались.  Нижнее Поволжье было  естественной крепостью.  Быстро  переправляться  через протоки, окружённые густыми зарослями,  конница степняков не могла.  Конница лишилась главного преимущества – маневренности. В протоках и зарослях  степняков можно  было легко  перебить. Не прорваться  степнякам было и зимой по  льду,  так как лёд  на протоках  был тонкий и хрупкий.  У себя дома хазары были сильные,  но в Степь, конечно, долго выходить  боялись .
   Так что Хазария 5 – 6 века – это часть Дагестанской долины, побережье Каспийского моря и  Нижнее Поволжье.

   Вопрос: С какими народами соседствовали хазары в это время?      
Ответ: На востоке за Волгой  обитали гузы, а севернее их  - мадьяры (венгры).  На севере за горами   обитали – буртасы. На западе и северо-западе –  разные степные  кочевники и славяне.  В бассейне Кубани жили восточные   болгары (булгары, утургуры), один из тюркских народов.  Далее за ними -  западные болгары, они же кутургуры. Они обитали  между Доном  и  низовьями Дуная.   На юге -  разные народы  Северного Кавказа. За Кавказскими горами -  находился Иран. Армения и Грузия входили в состав этой империи.  Иран  - сильное государство, но  оно было далеко и ещё не помышляло   проглотить  Хазарию.

   Вопрос:  Каков внешний облик   хазар 6-го  века?  К какой расе,  группе народов они принадлежали?    Ответ:   Для ответа ясного и чёткого  надо иметь большое множество черепов  хазар, живших в  5 - 6-ом веке.  Но большого множества хазарских черепов нет.  Черепа хазар – в земле, большая  часть даже в земле под водой Каспийского моря и Волги.  Учесть надо, что в 6-ом веке хазары ещё народ малочисленный.  К тому же Хазария – многоплеменное объединение  и не так-то просто  отличить череп хазарина от черепов покойников из других племён.  Первое погребение хазар в дельте Волги на бугре Степана Разина обнаружено только в 1960 году.  Поэтому и разнобой во мнениях.
   Наиболее распространённая версия: хазары – народ тюркский, принадлежащий к монголоидной расе. Аргументы сторонников этой  версии такие.  Во-первых, в письме в Испанию жидовский царь Хазарии Иосиф сообщает, что его народ происходит из рода Тогармы, сына Иафета. Но в древнееврейской  литературе Тогармой (Тогаром) назывались все тюркские народы.  Жид Иосиф называет себя «царём Тогармским», то есть царём всех тюркских народов.  Во-вторых, известно, что язык в Хазарии в 9 – 10 веке был тюркский и  относится к болгаро-печенежской группе  тюркских языков.  И на всей территории Хазарии 9 – 10 веков была единая руническая  письменность, принятая у тюркоязычных  народов.
   Но Гумилёв не согласен. Хазары, уверял он, принадлежат к европеоидам  дагестанского типа . И на нижнюю Волгу  пришли именно из Северного Кавказа.  Но так как черепов  хазар   5 -  6-го веков найдено  мало,  железных  доказательств Гумилёв  привести  не мог.  К тому же и  древнем Дагестане  жило много тюрок. Он лишь  правильно утверждал, что  не надо отождествлять хазар 6-го  и 9 – 10 веков.  Это разные по генотипам и внешности люди. Надо обязательно иметь в виду, что  хазары в течение столетий подвергались крупным изменениям в сторону тюрков.   Они и на Северном Кавказе жили в соседстве с тюрками.   И отметить надо, что тюркизация  усилилась особенно  после того,  как Хазария вошла в состав Великого тюркютского каганата, да и затем долго управлялась династией  Ашина.  И тюркский язык хазар  9 – 10 века, утверждал Гумилёв,  – это не язык хазар 5 - 6 веков.
   Есть также историки и археологи, которые отождествляют хазар и приазовских болгар (булгар). Но доказательства у них – только черепки разбитой посуды из  керамики, а это не очень убедительные  доказательства.  Да ссылаются ещё на замечание Истахри: язык хазар – ни тюркский, ни персидский. На нём не  говорит, кроме хазар, никто.  Но  язык  хазар  всё же  схож с языком болгар.  Но так ли это было в 5 – 6 веках?  Конечно, хазары и болгары – соседствовали  сотни лет и какое-то влияние болгарской крови, культуры, языка могло быть. Но опять же позже, а не в 5 – 6 веке.
    Есть и мнение, что хазары – славяне.  Доказательств нет. Просто утверждение, что  хазары – одно из славянских  объединений Городищевской Руси.  И ссылка на древних   авторов, которые делили   хазар на две категории: смуглых, черноволосых и «белых, красивых, совершенных  по внешнему виду» .
   Древние авторы относили хазар  то к тюркам,  то к нетюркам,  то к грузинам, то к армянам…

А.Глазунов

  • Гость
Хазария  в  составе  Великого  Тюркютского  каганата 
 
Это следующий важный этап в истории Хазарии.  Хазары, увы для них, не смогли долго сохранить самостоятельность.  С востока вторглись тюркюты, что значит – «силачи», монголоиды, один из   древних тюркских народов.
   Их описал   немного   Гумилёв в своей книге  «Древняя Русь и Великая  Степь»  (М, 1992, с. 21 -  22):  «Возникли  тюркюты  так: небольшой отряд князя Ашина в 439 году бежал из Северо-Западного Китая от победоносных и безжалостных  табгачей. Состав этого отряда был пёстрый, но преобладающим этносом были сяньбийцы, то есть древние монголы» .  Поселились они на склонах Алтая и  Хангая (это в регионе Байкала)  и там смешались с местными аборигенами. Они сделали своей узкой специальностью плавку железа и выделывание оружия.  И достигли  весьма значительных  успехов.  Из специальных руд выплавляли сталь, из которой  делали прочные  клинки с гибким лезвием.  На смену тяжелому мечу пришла сабля.  Это был крупный переворот в вооружении. Тюркютам некоторые исследователи  приписывают и изобретение  металлических стремян, что позволило всаднику вставать на мчавшейся лошади и рубить врага со всего размаха.  Теперь стало возможно создавать могучую, ударную конную армию.
   В  552  году  первый хан тюркютов  - Бумын – одержал победу  над жужанями,  которые господствовали в Степи в 4 – 5 веках.  Так был создан Великий тюркютский каганат.
   Младший   брат Бумына, хан Истеми был поставлен во главе войска, перед которым была поставлена задача – подчинить западные  степи.  Хан Истеми  прошёл через территорию Хазарии,  дошёл  до Дона и берегов Чёрного моря.  Некоторые племена в страхе бежали от него, покинув родные земли. Другие подчинились, стали платить дань.  Третьи  сочли за благо помочь хану Бумыну, «дабы разделить с ним  плоды победы». В их числе и  были  болгарское племя утургуров, жившее между Кубанью и Доном,  и хазары. Хазария вошла в состав  Тюркютского каганата  и  была  в  составе   каганата  100 лет  (558 – 650).   Тюркютские ханы  использовали территорию Хазарии как базу для своих военных операций. Хазары участвовали в общих боевых походах против Восточной Римской империи и Ирана и набирали военный опыт у более   подготовленных тюркютских  воинов.

Каганат  исчез, Хазария  осталась

Но в каганате два племенных союза  образовали две партии, которые боролись за власть над ослабевшим  ханом.  Болгары примкнули к одной партии, хазары к другой. А когда партия, к которой примкнули хазары, потерпела поражение,  они приняли убежавшего тюркютского  царевича себе в ханы.  Это было в 650 году. 
   Через 8 лет Западно-Тюркютский каганат был  захвачен войсками  империи Тан. Каганат  исчез с политической карты  Евразии.  Это пошло на пользу хазарам, которые поддержали раньше  верховного хана.  Хазария стала  как бы наследницей каганата.  Тюркютская династия   продолжала  править в Хазарии.   Конечно, былые размеры тюркютской империи  уже  не восстановить. Но попытаться  расширить размеры Хазарского каганата  было можно.
   Для начала, уже около 670 года  хазары  с участием остатков тюркютов  успешно разгромили  восточных болгар,  «и те разбежались – кто на Каму,  кто на Дунай, кто в Венгрию, а кто даже в Италию».  Болгары, которые  бежали  на Дунай, подчинили местных славян, создали сильное государство, но сами  скоро ассимилировались среди многочисленных славян.  Славяне же стали называть себя болгарами, а свою страну – Болгарией.   А  те болгары, которые  бежали на Каму, создали  государство, которое стало называться Волжской Болгарией, Некоторые современные  татарские националисты считают  этих болгар  (булгар)  своими предками. 
   За   то время,  когда Хазария   была в составе   Тюркютского  каганата,   произошли большие  изменения  хазарского народа и  по крови, и по культуре.
   «Вспомним,  - писал Гумилёв, что целых 100 лет (558 – 650) тюркютские ханы использовали территорию Хазарии как базу для своих военных операций. В Хазарии тюркютские  богатыри отдыхали после  перехода через  сухие степи, а по возвращении из Крыма или Закавказья прогуливали  награбленную добычу. И тут наверняка не обходилось без женщин, которые, как известно,  не  бывают равнодушны к победителям.  Дети, появившиеся после военных походов, искренне считали себя хазарами. Отцов своих они не знали, воспитаны были в среде хазар и в ландшафте Волжской дельты.  В наследство от тюркютов они получили и некоторые антропологические и физиологические черты, в том числе пассионарность. А поскольку такой симбиоз  длился более ста лет, то естественно, что  привнесенный чужаками пассионарности стало достаточно, чтобы превратить реликт в активно действующий этнос». Участие в походах  вместе с тюркютскими богатырями – воспитывало  хазарских воинов, они набирали военных опыт, они набирались героического духа.   
   «Но еще существеннее для хазарского этногенеза был следующий период», когда Хазарией управляли тюркские ханы династии Ашина (650 – 810), наследники правителей Великого Тюркского каганата (552 -745). «Царевич-беглец и его соратники, принятые хазарами гостеприимно,  не слились с массой народа и не противопоставили себя с ней. Они продолжали жить кочевым бытом, только зиму проводя в домах в Итиле. Они возглавили борьбу с арабами, и,  будучи мастерами степной   маневренной войны, научили хазар отбивать натиск регулярных войск».
   В этот долгий период  интенсивно шёл процесс тюркизации хазар. Они стали внешне  похожи на тюрок,  стали по крови больше тюрки, чем дагестанцы.  Они переняли многое в культуре от тюрок. Они теперь и говорили на тюркском языке.

Образ  жизни  хазар 

   Хазары занимались в своей Хазарии скотоводством – разводили  коров и овец,  в меньшем количестве – коз и свиней.  Занимались  производством  живого транспорта – лошадей, ослов, буйволов и даже верблюдов.  Хороших пастбищ было достаточно. Ловили, естественно, и  рыбу. В Каспийском, Азовском и Чёрном морях и реках, связанных с этими морями,  тогда было изобилие ценной рыбы – осетры,  севрюга, белуга, лосось,  жерех и  т.д.  Разводили рыбу и в озёрах.   В некоторых арабских сочинениях описано, что хазары   разводили и мидий, причём весьма оригинальным способом.  Ветви деревьев, растущих у берега,   притягивали ко дну, закрепляли камнями,  а на третий год ветви освобождали от камней – ветви появлялись из воды с обильным урожаем моллюсков.
   Занимались хазары и земледелием  - сеяли и собирали разные сорта пшеницы, ячмень, просо, рис, выращивали разные  овощи. Возделывали виноградники разных сортов, разводили прекрасные фруктовые сады.  Чтобы лучше всё росло и плодоносило, хазары на десятки километров прорыли  систему оросительных каналов. Занимались и охотой.  Любили  охотиться на  джейранов, оленей, кабанов, сайгаков, волков и зайцев.  Пища хазар была разнообразная: мясо, рыба, моллюски, овощи, фрукты, хлеб. Любили пить кобылье и верблюжье  молоко. 
   В поселениях занимались производством оружия.  Делали сабли (хотя и среднего качества), луки, стрелы и кольчуги.  Занимались гончарным производством,  делали посуду и тару.  Умели делать отличного качества рыбий  клей (из белуги), который шёл на экспорт  и очень ценился  в других странах. Занимались переработкой сельскохозяйственной продукции.  Занимались солевым  и рыбозасольным  промыслом.
   Занимались и торговлей. Через Хазарию проходила важная  торговая  дорога вдоль  Каспийского моря, связывающая Восточную Европу со странами за Кавказскими горами,  и прежде всего с  Ираном.  Также дорога из  Восточной Европы  в Среднюю Азию, а оттуда в Китай.  Сами хазары торговали рыбьим клеем, рыбой и кожей.  Собирали  таможенную пошлину с иностранных купцов. Через Крым  торговали с Восточной Римской империей.  Важная  торговая дорога  -  Волга.   Торговые суда  шли по Волге на север в Великую Пермь. Оттуда вывозили меха. 


 Религия хазар

   Хазары верили в бога  Тенгри  (Тенгрихана), что по-нашему – Господь Бог. Они приносили своему богу  Тенгри в жертву  коней, кровью которых поливали  землю вокруг священных  деревьев, а головы и кожу коней вешали  на сучья деревьев. Тенгри считался владыкой Неба, творцом и повелителем Мира.  Но поклонялись и Солнцу, Луне, Огню и т. д.  Как и у всех народов Земли, были  у хазар свои жрецы, маги, колдуны, знахари, прорицатели, вызыватели  мертвых и прочие «экстрасенсы». Хазары носили амулеты -обереги (кабаньи клыки, зубы волков и собак и т. д.), защищающие их от  порчи со стороны злых людей и помогающие на войне и во всех делах.
   Хазары верили в цикличность мира. Бог из себя творил мир, потом пережёвывал его, потом снова изрыгал… Хазары верили в загробную  жизнь, и  когда хоронили своих покойников в могилы, камеры и склепы,  то помещали рядом с покойниками кувшины с вином, горшки с кашей, мясо, рыбу  и  оружие. Рядом с могилой закапывали и коней.  Гумилёв, когда искал могилу хазар, раз нашёл могилу, где были кости младенца, а  рядом мясо и рыба в глиняных  горшках.
   Экзотикой  для путешественников и торговцев из других стран были похороны  хазар. Гремели барабаны, родственники умершего наносили себе  на лице, на руках и ногах кровавые раны.  Голые мужчины состязались в конной  езде и устаивали  «дикие  пляски и бивты с мечом».  Потом начинались сексуальные оргии.
   Захороненные  хазары всё же иногда «появлялись из земли» беспокоили, пугали живых, делали всякое  разное зло, а вампиры, упыри пили кровь своих  жертв и губили  их.  И поэтому надо было как-то защищаться от них.  У других народов в этих случаях  в могилу вампира – в грудь покойника – вбивали крепкий осиновый кол  или откапывали гроб, вскрывали гроб  и отрубали покойнику голову. Хазары же (по гипотезе некоторых  этнографов)  «повреждали»  тела и кости своих  покойников.  Археологи  обнаружили, что  чаще  были повреждены скелеты умерших или погибших  в юношеском и девичьем возрасте.  Юноши и девушки не успели насладиться жизнью, ещё  были лишены контроля разума, плохо умели обуздывать свои желания, да и не хотели их обуздывать.  И потому после смерти старались компенсировать нехватку наслаждений   высасыванием   крови и энергии  их живых людей.
   Известно, что в Европе самые жуткие случаи  вампиризма  происходили в Венгрии  и около Венгрии.  Сотни романов и повестей ужасов написано для обывателей  о  графах-вампирах из рода Дракулы.  Но венгры вовсе не коренные  жители Венгрии.  Венгры (они же мадьяры, они же  угры) в давние времена жили за Волгой.  Потом они  перебрались через Волгу на запад и долго жили в соседстве с хазарами.  Установлено также, что часть хазар после гражданской войны в 8 – 9 веках эмигрировала  в Венгрию.
   Но я, конечно, вовсе  не хочу сказать, что  число вампиров   у хазарского народа  было больше,  чем у других народов, хотя и это не исключено.  Это был простой, вполне нормальный, сильный и толковый народ. И своих вампиров из мира мёртвых  они также боялись, как и другие народы. 
   Настоящими и более жуткими вампирами стали в Хазарии живые и мёртвые  жиды.
   И что мне особенно понравилось у хазар и чему не мешало бы поучиться русским  барышням: хазарские барышни  постоянно носили при себе изящные и острые кинжалы для защиты своей  девичьей чести.  Похвально также, что за прелюбодеяние хазары обоих сексуальных партнеров безжалостно убивали.

   (Фёдоров Г.С.  Раскопки в Северном Дагестане//Археол.Открытия. М. 1968 с. 92 сходство керамики с керамикой дельты Волги). 

А.Глазунов

  • Гость

Хазарский каганат  до появления  жидов       

Итак,  сначала более-менее  независимое существование хазар. Потом  хазары в составе  Тюркютского  каганата как  верный союзник  тюркютов.  Потом, после разгрома  и  развала  Тюркютского кагана   на политической карте появляется  государство – Хазарский каганат.  Но  сами хазары уже не те по генам и внешности.  По генам и внешности они всё больше тюрки.   Это хазары, которые частью превратились, а частью превращаются в тюрок.   Язык у них  почти тюркский.  После разгрома Тюркютского каганата хазары не только  в 650 году  предоставили политическое убежище  правителям   этого каганата, но  и сделали  этих правителей  правящей династией. Но  хотя процесс тюркизации хазар продолжался,  хотя ими правили тюркюты,  страна  стала называться  Хазарским каганатом, а народ её – хазарами. 

Вопрос: Каковы границы Хазарии  в 7 веке?     
Ответ: Точного ответа  и здесь нет.  Карт Хазарии, сделанных  в 7-ом веке, не сохранилось.  По сообщениям  древних арабских и персидских   авторов 9 – 10 веков, Хазария располагалась  между Каспийским морем  и Волгой с одной стороны и  Хазарскими горами с другой стороны.  Так написано, например, в  «Книге границ мира» (989 год), составленной по материалам 9-го века.  Каспийское море и Волга есть  на картах и поныне  (очертание моря и русло реки, конечно, изменились),  но  название Хазарские горы  ныне на  карте нет.  Но на их месте есть  действительно  дугообразная  цепь  возвышенностей, окаймляющих Прикаспийскую низменность: Ставропольская возвышенность, Ергени, Приволжская возвышенность (её пересекает современная Волга)   и Общий Сырт. Раньше, значит, это были Хазарские горы.
   Одна из наиболее известных древних карт Хазарии  - это карта арабского  географа Идриси. Он её  составил в 1154  году на основании данных 9 – 10 веков.  Но на этой карте часть Хазарии расположена уже за Хазарскими горами до Дона.  Это  карта 9 – 10 века.
   А  нам нужна карта 7-го  века.  Чтобы иметь приблизительное представление  о той Хазарии, нам просто часть территории надо отбросить.  Некоторые историки и археологи пренебрежительно относятся к древним  источникам и считают эту карту неверной.  Но арабы долго воевали и торговали с хазарами, и у нас нет оснований сомневаться в том, что они знали,  хотя бы более-менее,   географию Хазарии.
   Итак, в  7-ом   веке  хазары обитали на  юге современной  России. Здесь прошла вся их история, кроме начала,  до их полного  исчезновения.  Здесь они жили более 400 лет.  Часть хазар обитала  на землях севернее Кавказских гор, по побережью Каспийского моря, в благодатной долине между Тереком  и Сулаком. Часть хазар   обитала в  Нижнем  Поволжьем в дельте Волги.  Некоторые историки называют  эту территорию «Прикаспийскими Нидерландами».

   Если связать с картой современной России, то хазары в основном обитали  на территории современного Дагестана, на равнинной  части современной Чечни,  на территории современной Астраханской области и части современной Калмыкии.  При этом учесть надо обязательно, что уровень Каспийского моря в 7-ом веке был на 6 метров  ниже, чем сегодня,  и большие территории, где обитали  хазары, ныне  под водой Каспийского моря и Волги.  Подъем воды начался в 10-ом  веке.  Территория  Хазарии в 7-ом   веке была примерно на 50 тысяч квадратных километров больше.


Города Хазарии. Города, которые указаны на карте  Идриси (их пять) следующие:  Байда,   Хамлидж,  Баланджар (Беленджер), Самандер (Семендер)  и  Итиль, 






Часть карты Идриси. 

Ныне на карте этого региона ни одного из этих городов  нет.  И в отношении развалин  нет единодушия среди учёных.

Хуже всего пока  обстоят дела с определением  местоположения двух, указанных на карте Идриси,  городах. Это  Ал-Байда (Белый город), приблизительно в том месте, где Дон сближается с Волгой.  И город Хамлидж, который   дальше на север.

Город Беленджер  (вероятно, древнейшая столица Хазарии) на карте Идриси  -    на западе Хазарии,   на восточном склоне возвышенности, отходящей от Кавказа на север,  то есть  у  Хазарских гор.  «Этому положению, писал Рыбаков, -  вполне отвечает городище Манджары близ  Бургонманджар на реке Куме, давно отождествляемое с Беленджером».
   А  С. А. Плетнёва пишет так: «У современного  села Чир-Юрт на реке Сулак находятся развалины древнейшей столицы  Хазарии – Беленджера.   Городище это как бы запирает долину Сулака – оно расположено у выхода реки из предгорий в равнину.  С равнинной стороны город был укреплён рвом и стеной, сооружённой из камня и саманных кирпичей с прослойками камыша, игравшими антисейсмическую роль».

   Большое  несогласие пока и о местоположении города Семендер. По сведениям арабских авторов, город находился в 4 – 8 днях пути к северу от Дербента, недалеко от побережья Каспийского моря и у какого-то озера.  А возможно, город был раньше одним из северных укреплений Ирана.  Некоторые историки и археологи предполагают, что Семендер находился недалеко от современной Махачкалы. Здесь горы близко подходят к морю, образуя узкий коридор, который войска из крепости Семендер могли в случае надобности надёжно и быстро  перекрыть.    Здесь проходила  и важная сухопутная торговая и военная дорога. Близко находилась гавань.  Это место более-менее соответствует карте Идриси.  Семендер здесь у прохода между горами. Семендер -  вероятно,  вторая столица Хазарии.  Более удобная, чем  Беленджер, чем и объясняется, почему туда переехали правители Хазарии.
   Гумилёв не пожелал соглашаться с Идриси и большинством историков и археологов. Он полагал, что Семендер находился на Тереке, там,  где ныне  станица Шелковская (северо-восточнее Гудермеса).  Но хотя на указанном месте действительно сохранились остатки «очень сильной крепости», археологи не нашли здесь «толстого культурного слоя», а это значит, что какой-то город-крепость здесь существовал всё же недолго.
 Магомедов Мурад Гаджиевич, автор книги «Образование Хазарского каганата» настаивает, что здесь у Терека был Новый Семендер (или город с другим названием) – новая временная резиденция правителя   Хазарии, которая позднее окончательно была перенесена в Итиль-на-Волге.
   На равнинах Дагестана на Тереке и Актоше найдены и ещё несколько круглых и овальных по форме небольших  городов-крепостей в диаметре около 100 метров, окружённых рвами и саманными стенами.
   
   Итиль, как  на карте Идриси  и как уверены большинство современных хазароведов, находился недалеко от современной Астрахани. Его описания оставлены в арабо-персидской географической литературе и в  Еврейско-хазарской переписке. Но археологически  город   этот долго не  был  идентифицирован. Даже зацепок не было.  Ни одного городища хазарского времени   в Нижнем Поволжье южнее Астрахани  не было обнаружено.  Не находили даже кладбища,  где жители Итиля хоронили своих покойников.     Распространено было мнение, что Итиль  - на дне Волги или Каспийского моря.  Потому особых поисков и не было.
Ныне абсолютной ясности  тоже нет, но претендент  на город Итиль появился. Археологам помогли сначала  простые русские мужики, а потом жиды дали деньги.
Местоположение  кандидата на  Итиль   в дельте Волги — было обнаружено случайно. Место это  в 45 километрах южнее Астрахани, в 15 километрах  от села Самосделка,   на правом берегу Старой Волги. Село находится в Камызекском  районе   Астраханской области.  Главная часть городища находится  на острове, который окружён со всех сторон высохшими протоками. Городище тянется на 2 километра вдоль «реки».  Ширина острова 500 -700 метров.

Известно городище было ещё в 19 веке. Но считалось, что оно   золотоордынское.  Все находки свидетельствовали, что там жили золотоордынцы.  Но покопать поглубже и пошире  ленивые археологи не догадались.  А ведь были  свидетельства  древних авторов о том, что после  разрушения русскими Итиля на его месте был построен гузами и хазарами  город   Саксин (Саджсин). Тоже, как и Итиль, был  крупнейшим   городом   в этом месте. Потом татары сожгли и было здесь крупное  татарское поселение. 
Помогли археологам   местные мужики-землекопы и школьный учитель. Пухов. Ещё при Горбачеве Плешивом   начальство   Камызекского района   Астраханской области   затеяло  рядом  с селом Самосделка  строительство животноводческой фермы.  Место было выбрано в 15 километрах от села. Место прекрасное и для людей,  и для коров.  Много заливных лугов, множество протоков и ручейков, десятки мелких островов, густая, сочная трава.  Рабочие  построили коровники, выкопали глубокие, глубиной более трёх метров,  силосные ямы.  Чтобы готовить в этих ямах на зиму корм  коровам. Землекопы тогда  вынули из земли огромное количество обломков кирпича, керамики, костяных, бронзовых и железных изделий, стеклянных сосудов, бус, костей человека и животных. Всего этого добра было столько, что,  местные жители развешивали по заборам древние горшки и кувшины, из древних мисок поили кур и собак, мостили дворы средневековым кирпичом. Местный школьный учитель Александр Пухов, собрав большую сумку  средневековой керамики, отправился в Астрахань, в пединститут, где ещё  в 1970 году был создан любительский  археологический кружок  и потом  показал содержимое сумки   любителям археологии. 
Те всё же немного соображали в археологии  - и ахнули. Лежали на печи – и как в сказке – такой им подарок.
«Да это же керамика совсем другого времени, не золотоордынская, а гузская и хазарская».  Археологи  с находками даже  съездили     к Светлане Александровне  Плетневой, самой знаменитой и заслуженно  уважаемой   хазароведке.
А она может в шутку, но вероятнее   всерьез сказала: «Да это же  у вас  Итиль!».
«У нас Итиль, Итиль…»   – запрыгали  астраханские  любители археологии.

В 1990 году прибыла  экспедиция  из Москвы и Астрахани в село Самосделка.    Наполненные радостью и энтузиазмом археологии  бросились ретиво  рыть землю.  Впереди маячила сенсация и слава. Надо только найти что-то ещё более значимое, чем керамика.  Хорошо бы письменные документы.  Или могилу какого-нибудь жидовского царя. Археологи  делали   на острове  шуруфы, изучали строение культурного  слоя, выкапывали  хазарскую керамику…    Но время  в России  началось трудное. Была скинута  диктатура КПСС (это хорошо),  но и новая власть – оказалась   придурочная, во власть  рванули жиды, даже жидовские фашисты,  стала разваливаться Советская империя, русские оказались в разных государствах. Русский  народ стал вымирать, а  жиды стали захватывать  собственность русского народа. «Жидовское счастье, русские слёзы». Денег на раскопки никто из хищников   не давал, не давало  денег и ослабленное  государство.   
Тогда  было решено  законсервировать исследования (засыпать раскопки землёй) до лучших времён. Но интерес к  Хазарии  продолжал расти. Вышли книги Гумилева   и других  учёных. Стало расти недовольство  засильем жидов. По причине  усиления жидов во власти  в русской  печати теперь часто стали именовать   Россию  «Третьей Хазарией» (Первая  в 7-10 веках, вторая - после 1917, третья Хазария – после 1991 года).

Раскопки возобновились  в 2000 году. На этот раз  с помощью жидовских денег.
За  10 лет только в центральной части городища  было вскрыто  около 1000 квадратных метров.  С помощью авиации   обнаружены на острове остатки кирпичной крепости.  Треугольная крепость размером 350 на 350 на 120 метров.  Обнаружены при раскопках также  большие пожарища, может быть  с того времени, как русские воины Святослава  здесь всё сжигали страшным огнём. Известны стали две части городища, расположенные на берегах рек.  Площадь  городища – свыше 2 кв. км. По тем временам  это   был большой город.  В нём могло жить около 50-60 тысяч  человек. Вспомнили, что некоторые  арабские  историки и географы упоминают в своих сочинениях только один крупный город  в дельте Волги – Итиль  и построенный на его месте после изсчезновения Хазарии  - Саксин.    О хазарском времени говорят, кроме керамики и юртообразные жилища, точно такие же, какие  в те времена сооружали в Среднем  Поволжье, Северном Кавказе  и на Дону. Значит, здесь и  золотоордынское поселение, и Саксин, и  Итиль.     Нижние слои городища показывают  ясно  на  8 – 10 века.   
Предоставляю слово руководителю  раскопок.   Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник сектора этноархеологии Института этнологии и антропологии имени Н.Н.Миклухо-Маклая РАН, руководитель раскопок на Самосдельском городище в рамках совместной археологической экспедиции Астраханского государственного университета и Института этнологии и антропологии РАН Эмма Зиливинская   (жидовинка по национальности) 5  сентября  2008 года  рассказала  корреспонденту РИА Новости:
Найденная керамика, сказала она, конечно ещё  не доказывает, что наше городище – Итиль.    Но  выяснено, что это всё же городище домонгольского, хазарского времени.  А это  обнадёживающий, очень важный факт. «Для Астраханской области это уникально».
«Вообще эта экспедиция была организована в рамках "Хазарского проекта". "Хазарский проект" - это очень большой проект, который спонсируется и вообще создан по инициативе Российского еврейского конгресса. Руководитель этого проекта очень известный ученый, в частности, хазаровед, Владимир Яковлевич Петрухин (Институт славяноведения РАН)». 
 «Собственно, экспедиция комплексная, у нас работали геофизики и почвоведы, почвоведы, в частности, взяли космический снимок дельты Волги, и выделили там несколько мест, похожих на тот остров, на котором Самосдельское городище, по каким-то своим критериям. И сказали, что надо поискать ещЁ здесь и здесь. Мы туда съездили, но там ничего нет».
«И естественно меня с самого первого года раскопок спрашивают: "У вас Итиль или не Итиль?" Тогда я ничего не могла сказать, я говорила, что если мы найдем табличку с надписью "Итиль" - значит Итиль, не найдем – значит, нет. И сама тоже не очень в это все верила. А теперь в результате таких раскопок, которые мы провели, в общем, теперь я верю. Практически уверена, что, скорее всего  это действительно Итиль.
Если будет найдено еще одно такое же городище, то тогда будем думать, а пока других претендентов, более вероятных, в общем-то нет…  Поэтому я и говорю про то, что Самосдельское городище - не точно Итиль, а это просто пока, на данный момент наиболее вероятный претендент на то, чтоб считаться столицей Хазарского каганата. Потому что ничего более такого яркого и более выразительного, более подходящего по всем параметрам под Итиль нет пока. Если появится - будем думать». 
http://www.rian.ru/science/20080905/150990898.html.

Напомню русскому читателю, что не рассказала и не расскажет    руководитель раскопок у села   Самосделка  жидовинка  Эмма Зиливинская.  Она не  сказала, что  президентом Российского  жидовского конгресса   с 1996   по 2001 год   был  Владимир Гусинский, известный жидовский олигарх, миллиардер,  мошенник, вор  и в придачу   русофоб.   Он же был членом Президиума этого конгресса.  27 января  2001 года  Гусинский   стал ещё  и вице- президентом  Всемирного жидовского конгресса от Восточной Европы и России.  Он настолько омерзителен, что  даже  президент  Путин его не  переварил,  и хотя не отобрал ворованные миллиарды, но   в 2005 году  сначала посадил гуся  в тюрьму за мошенничество в особо крупных размерах,  а потом  выдавил из России и лишил того огромного политического влияния, который этот жидовский  гусь имел («Гусь»  - прозвище Гусинского).  Эмма   Зиливанская  также не рассказала, что  потом, с 2001 по 2003  исполняющим обязанности   президента   Российского жидовского конгресса  и спонсором  стал  другой  крупный жидовский хищник,  бизнесмен Леонид Невзлин.  15 января 2004 года  Невзлин  был объявлен Генпрокуратурой РФ в международный розыск по обвинениям в  нескольких  экономических и налоговых преступлениях. 1 августа 2008 года  российский суд  признал Леонида Невзлина виновным в организации убийств. Невзлин был заочно приговорён к пожизненному тюремному  заключению.
И внимание!  Цитирую Википедию: вот этот   жид  Невзлин  на высосанные из России деньги «основал Центр Леонида Невзлина по изучению российского и восточноевропейского еврейства при Еврейском Университете в Иерусалиме. На обеспечение центра выделяются деньги $500 тыс. ежегодно из Фонда поддержки израильского образования «НАДАВ» (основан Леонидом Невзлиным, Михаилом   Брудно и Владимиром Дубовым в  2005 году). Название NADAV представляет собой аббревиатуру   имен основателей фонда — Невзлина, Дубова и Брудно). Фонд поддержки израильского образования «НАДАВ» выделял по плану благотворительные средства на развитие высшего гуманитарного образования  (для жидов) на сумму $3 млн. 
 Леонид Невзлин является главой попечительского совета Музея диаспоры и входит в состав попечительского совета благотворительной организации «Керен Ха-Есод», а также попечительского совета Еврейского агентства (Сохнут). В рамках сотрудничества с Еврейским агентством Фонд «НАДАВ» имеет планы финансирования на сумму $1 млн в 2007 году программы «Маса» («Путешествие») для студентов  (студентов-жидов) из стран диаспоры приезжающих в Израиль на долгое время и молодежный проект «Открытие» для студентов  (студентов-жидов), приезжающих в Израиль на 10 дней. Хайфский национальный музей науки и технологии получит от фонда НАДАВ более 5,5 млн шекелей.. Вклад Невзлина в благотворительные программы организации «Керен Ха-Есод» к февралю 2006 года оцениваются в $4 млн.   Вклад в развитие Музея диаспоры — $1 млн.)».
Не рассказала Эмма  Зиливинская  и о том, что  потом третьим президентом  Российского Еврейского конгресса  стала новая и  весьма интересная  фигура  - Евгений Янович Сатановский (фамилия у него интересная!)  - основатель и президент Института изучения Израиля и Ближнего Востока.  Заведующий кафедрой израилеведения Центра иудаики и еврейской цивилизации Исаа при МГУ. Вице-президент международного совета регентов Международного центра университетского преподавания еврейской цивилизации Еврейского университета в Иерусалиме. Большинство русских наверняка не знают  ничего о «еврейской цивилизации». Интересно, жидовский  фашизм – это проявление «еврейской цивилизации»? 
«В итоге родился «Хазарский проект», который вот уже 8 лет финансирует российский Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, возглавляемый Евгением Сатановским. Именно благодаря ему раскопки астраханских археологов стали системными и вот теперь, в 2008 году  принесли сенсационный результат». (Хазарская мечта // Огонек,  № 42 , 2008)/
 http://www.ogoniok.com/5068/8/   

Итак,   в последние два десятилетия  интерес к Хазарии рос не только среди русских, но и среди жидов. Почему  рос интерес среди жидов?
Да потому, что им надо  было разобраться,  почему жиды, имея сначала огромную власть в Хазарии, потом были разгромлены.  Как бы не получился  новый большой разгром  жидов  снова на территории России.  Не должно быть у русских  примера для подражания.  Надо как-то удержаться у власти в России  на десятилетия. Надо как-то не допустить появления в России личностей типа русского князя Святослава.  Надо в книжках и лекциях  дать  жидовскую трактовку  событий. Надо продолжить зомбирование русских.   Ибо чем русские  лучше  будут  знать свою историю, тем хуже для жидов… 
Потому всё о Хазарии «надо взять в  наши,  жидовские,  руки».
В головах жидов  возник и план  создать в Астрахани и Итиле Жидовский историко-археологический  комплекс  Итиль-Саксин. Надо привлечь  миллионы туристов.  Можно жидам  здесь и много заработать. Места в дельте Волги  распрекрасные.  Уже Появились отель «Итиль», санаторий «Итиль», гостиница «Итиль», хокейная команда  «Итиль»… Должен появиться музей «Итиль». Надо возродить древнюю крепость и  древний  город.    Жиды, должны знать  историю своего народа. Приедут тысячи и тысячи жидов с разных стран планеты. Это будет новое, очень значимое жидовское место на планете. Да и нельзя, чтобы останки  жидовских царей  продолжали лежать   в сырой,  холодной земле.  Надо возвеличить тогдашних жидовских  великих  царей, которые сумели подмять половину  русских племён и  множество других гоевских племён. Создание жидовского Историко-археологического комплекса должно  усилить позиции жидов в России. «И никаких памятников русскому князю Святославу!»
А во время раскопок, возмечтали жидовские мошенники  и воры,  что-то можно и умыкнуть.  Ведь смогли же способные  жиды за последние годы выкрасть много ценных рукописей из публичных библиотек России  и  много ценных экспонатов даже из Эрмитажа…


А.Глазунов

  • Гость
Анатолий Глазунов (Блокадник) "Разгром жидов на Волге".

Откуда  появились  на Волге  жиды?   

Палестина  далековато от Волги.  Откуда же?   На это вопрос   доказательный ответ в науке  уже есть. Ко  времени  образования Хазарского государства жиды уже во множестве  жили в соседних странах – в Иране (Персии),  Средней Азии и Восточно-Римской империи (которую часто называют Византией, хотя страны с таким названием на картах тогда не было). Именно в Азии тогда и обитало   подавляющее большинство  жидов планеты Земля.  Жили жиды тогда во множестве и в Крыму.  И жили неплохо.  В Иране (Персии) обитало около 600 тысяч жидов.
Выяснено также, что  заселение Хазарии жидами шло не одной волной и не постепенно, а несколькими крупными волнами.  Начали вселяться жиды ещё  тогда, когда Хазария была в составе Тюркютского  каганата, но  основная масса жидов вселилась позднее.

Первая  крупная волна жидов накатилась на Хазарию через Кавказские горы из Ирана  (Персии)  в 539 году.  Это была не военная агрессия  жидов.  Это была насмерть перепуганная  масса жидов, бежавших  от мечей  разгневанных  персов. Гневаться персам было за что.  Персидские  «коммунисты»  во главе с Маздаком   и примкнувшие  к ним  жиды, захватив власть, устроили кровавый кошмар в стране.  Они развернули массовый террор и экспроприацию имущества и женщин у своих политических противников.  Жиды тогда весьма разбогатели на этих грабежах и полакомились нежными   женами и наложницами  аристократов.   Кровавый кошмар длился 30 лет, но в 539 народ сбросил диктатуру палачей.  Маздака повесили.   Самого главного начальника  жидовской общины Ирана  Маар-Зутра  тоже повесили.  Повесили множество  жидовских  главарей и активистов.    Многих жидов  закопали живыми в землю, многих  жидов закапывали в землю  вертикально вниз головой, до задницы, многим отрубили голову.  Ужас тогда объял жидов, сотрудничавших с Маздаком и  издевающихся над персидским народом и сосущих персидский народ.   Бросив свою недвижимость, или по дешёвой цене продав её,  жиды, захватив деньги,  золото и драгоценности, ринулись через Кавказские горы на  север.
Из  рассказов  жидовских торговцев они уже, вероятно, знали немного, что собой представляет Хазария. 

Вторая крупная волна  жидов  накатилась на Хазарию через Кавказские горы из Ирана после 690 года.  Иран в это время входил уже  в состав   Арабской империи. Население к этому времени переменило религию на мусульманскую.  Перед этим очень долго потрясал страну некий Абдулла ибн-Саба – жид, поменявший свою веру  на ислам.  Он выдвинул учение  внешне вполне правоверное, что перед концом света пророк Мухаммед возвратится на Землю, но пока дело Мухаммеда должен  защищать его помощник – Али, а после смерти Али – его наследники. Жиды, понятно, примкнули  к  своему проповеднику и Али, ибо снова появилась реальная возможность  захватить власть и сильно нажиться и покомандовать.  Внутренняя кровопролитная война продолжалась   в стране  почти 50 лет.
 В 656  халиф  Осман умер  и власть  перешла к Али. При этом Али   жиды  в Иране снова размножились, разбогатели и усилились.  Но власть Али не все посчитали законной.  Началась  кровопролитная гражданская война. От Али отсоединились так называемые   хариджиты.  Они проповедовали равенство всех мусульман – арабов и других народов.  Но они всё  же отдавали явное предпочтение  мусульманам.  Жиды же в массе своей добровольно менять свою веру на ислам  не желали.  Жиды хотели командовать и наживаться в арабской империи,  но поклоняться они желали только  своему жидовскому  богу.  Поэтому в гражданской войне  жиды оказались на стороне  Али и в благодарность  этот владыка  арабской империи всячески  покровительствовал  жидам,  и они за время его правления и террора против оппозиции чрезвычайно усилились и разбогатели.
Процветание жидов длилось 50 лет.
Но  потом  жидам  снова не повезло.  В 661 один хариджит  зарезал Али, а   потом,  в 680 прикончили и его сына Хусейна.
А в 690 году  по всей стране  уже шёл Большой Погром  сторонников Али и сотрудничавших   с Али  жидов. Тысячи  и тысячи жидов победители зверски убили, а их имущество разграбили.  Оставшиеся в живых жиды, насмерть напуганные,  захватив мешочки с деньгами, золотом и драгоценностями, в ужасе  спасались из Арабской империи во все стороны. 
Часть жидов тогда и прибыла в  «страну  Руссию», Германию и Швецию.  Об этом писал  известный хронист 16 века Иегошуа Га-Коген .  Иегошуа  ни словом не упомянул о бегстве  жидов в  Хазарию, но это не значит, что бегства  жидов туда не было.  В задачу хрониста вовсе не входило описывать  подробно все маршруты бегства жидов из Ирана. И сколько жидов куда прибыли, он не выяснял. Да он  мог и  не знать обо  всех маршрутах. 
Гумилёв  предположил, что в  Хазарию тогда жиды,  возможно, и побоялись переселяться, так как живущие там  потомки жидов-маздакистов-коммунистов были для них  «неприятными евреями». Но когда над головой меч, у горла нож, когда  нависла  угроза, что закопают в землю живьём,  жид побежит  и к «неприятному  жиду».  Да и вряд ли в 690 году   драпающих из Ирана  жидов посещали воспоминания о событиях, которые происходили почти 150  лет тому  назад.  Известно также, что в  опасный момент  жиды всё  же тянутся друг к другу.  Часть жидов  наверняка осела в Хазарии, а  не отправилась дальше в  русские земли.

Третья большая волна жидов пришла в Хазарию из Средней Азии в 712 году. Жиды тогда спасались от меча  арабов и сторонников хорезмшаха после очередной попытки взять власть в Хорезме.  Главными фигурами государственного  переворота  были брат тогдашнего  шаха и соправитель  - Хурзад  и жидовские  раввины.  Данные  об этом событии   приведены великим учёным из Хорезма Беруни  (973 – 1048)  и арабским  историком  Табари.  Опираясь на эти данные,  русский историк   С. П. Толстов   в своей книге  «По следам древнехорезмийской  цивилизации»  правильно   заострил внимание  читателей   на том, что  именно жидовские  раввины были главными вдохновителями мятежа в Хорезме.  Идеологией  восстания был, по мнению Толстого,  - «синкретический   юдаизм» . 
Хурзад с жидами оттеснили  священную особу шаха от управления страной, жестоко расправились  с хорезмийской знатью, «отнимая у неё имущество, скот, девушек,  дочерей, сестер и красивых  жён».  Табари не преувеличивал насчёт   «девушек, дочерей  и красивых жён». В программе  хорезмийских   заговорщиков был схожий пункт, как и у жидов-маздакистов-коммунистов Ирана,  об уничтожении  гаремов аристократов и восстановлении древних форм группового брака.  И это был очень популярный «сексуальный лозунг», возбуждающий местный народ, особенно бедных,  не имеющих возможности  иметь даже одну жену.  Очень возбуждал  этот лозунг, понятно, и жидов. И жиды здесь, как в Иране при Маздаке, не только быстро  и крупно обогатились при экспроприации имущества  аристократов, но и ещё и жадно экспроприировали красивых дочек, сестер и жен своих политических противников  и  весьма насладились  чужими нежными  красавицами. От этого было у жидов  дополнительно острое удовлетворение. Пошло, так сказать,  перераспределение собственности  на женскую плоть в пользу  похотливых   жидов.
Шах вынужден был обратиться за помощью  к арабам, к арабскому полководцу Кутейбе.  Арабы к этому времени  уже  завоевали почти  всю Среднюю Азию, в 709 году Кутейба уже взял Бухару.  Арабы попытались несколько раз овладеть и Хорезмом.  Арабы были  врагами для шаха, но жиды были  много худшими врагами. Уж лучше Хорезм станет арабским, чем там будет  править  жиды и кукла жидов  Хурзад. 
Кутейба, понятно,  воспользовался благоприятным стечением обстоятельств, сокрушил войска Хурзада и жидов, казнил Хурзада, казнил несколько  жидовских раввинов – главных идеологов  и вдохновителей   заговора и начал большой погром жидов в Хорезме. Но это дело он до конца  по каким-то причинам  не довёл.  И когда Кутейба увёл войска из  Хорезма, снова начался мятеж под командованием   недобитых  жидов.  Жидам на этот раз даже удалось убить шаха.
Кутейба вынужден был вернуться и снова  устроил  погром  жидов.  Кутейба казнил в Хорезме  ещё при жизни шаха  4 тысячи  участников мятежа. Сколько из них было  жидов – об этом  статистики нет. Общее число истреблённых   мятежников   во время подавления второго мятежа  неизвестно. 
«Последствием  этих событий было одно  из интересных явлений раннесредневековой   истории Восточной Европы  - юдаизация  Хазарии», - писал С. П. Толстов. «Именно сюда, в Хазарию, бегут остатки хорезмийских повстанцев-юдаистов»,  возможно  «во главе с новым  багпуром (царём),  сменившим  убитого Кутейбой  Хурзада  и  известном из еврейских  источников под именем  Булана» . 

Несколько волн  жидов накатились в Хазарию также из Восточно-Римской  христианской империи в те периоды её истории, когда  некоторые христианские императоры пытались ограничить там экспансию жидов.  Жидовская экспансия  в империи  шла уже    в 6 веке.    Жидов в  христианской  империи было  изобилие,  из-за дурости и жадности  к жидовскому золоту многих христианских императоров жиды в  этой империи весьма  размножились и усилились. Но иногда всё же появлялись умные и ответственные  императоры и патриархи, они пытались ограничить  проникновение  жидов в командный  класс империи, управляющий христианским народом. И вот в эти периоды   массы жидов  бежали  в Хазарию. Но потом снова появлялись императоры и  патриархи, которые любили  жидовское  золото больше, чем Иисуса Христа и свой народ, и снова жиды надолго усиливались и процветали.
Некоторые ограничения против жидов  сделал уже император  Юстиниан Великий (527 – 565).  Установил штраф для  тех жидов, которые занимают  должность выше,   чем христиане. Запретил праздновать Песах, если этот праздник  попадал  на время перед христианской Пасхой.  Запретил  толкование Библии  посредством Мишны, так как Мишна не есть божественная книга. Запретил  жидам иметь рабов, которые приняли  христианство… Но  Юстиниан Великий не был Великим в  христианско-жидовском вопросе,  и все  его ограничения против жидов не сдержали существенно жидовскую экспансию в  империи и не способствовали  очищению империи   от  жидов. 

Одна из первых волн накатилась  на Хазарию  из империи в 20-е годы 7-го   века во время правления  императора Ираклия.  Тогда жиды мечтали получить от персов жидовское государство в Палестине, которая  входила в состав Восточно-Римской империи. Персидские войска вторглись в Сирию, потом в Палестину,  и в это время жиды Палестины подняли мятеж  в тылу христианских войск.  В 615 жиды вместе с персами захватили Иерусалим, а потом и ещё несколько городов Палестины и устроили страшную резню христиан. Жиды скупали  христианских пленных и рубили и вырезали  их . Жиды зверствовали в Палестине 14 лет, жгли церкви и монастыри, убивали священников и монахов, насиловали  христианских женщин и девочек, резали христианских детей. Но потом  заговорщики  в Персии  сбили с престола шаха, в Персии началась смута, войска  христиан стали снова теснить персов и освободили Палестину.  И, естественно, «за подлую измену» и террор против  христиан  сами христиане  уже стали  истреблять жидов и изгонять их   из Палестины, а также из других мест  империи. Вот тогда тысячи жидов  и бежали в Хазарию.

Следующая  волна   накатилась  на Хазарию из  христианской империи в 723 году  после того, как император Лев 3 Исавр, пытаясь бороться с засильем  жидов, издал указ о насильственном крещении  жидов.  Тысячи  жидов  тогда   для маскровки нацепили на свои  физиономии маску  христианина в ожидании лучших времен, когда эту маску можно  снова скинуть, и тайно продолжали соблюдать жидовские обряды.  Но многие жиды, менее склонные к лицемерию, тогда бежали из империи, а многие были изгнаны  в северное Причерноморье, Крым, Хазарию и другие места. 

В конце 8 века и начале 9 века  императоры снова стали ограничивать  жидов в империи, стали требовать от жидов  переменить веру – и снова бегство тысяч жидов в Хазарию и другие страны.
«Владетель Константинополя во времена  Харуна-ар-Рашида (786 – 809), - писал в 13 веке Ибн ал Асир, - изгнал из своих владений всех живущих там евреев, которые вследствие сего отправились  в страну хазар…» . 
«Именно в последние годы 8-го века, - писал Гумилёв, - греки стали заинтересованы в том, чтобы избавиться от евреев, так как  антипатия последних к арабам сменилась  симпатией, после чего  престол  халифа  перешёл  от Омейядов к Аббасидам, окружёнными  персидскими советниками  и возобновившими  традиции  Сасанидского Ирана» .  Греки враждовали с арабами и не хотели иметь внутри своей страны изобилие жидов, симпатизирующих  арабам и склонных к измене.

Положение жидов ухудшилось в  империи и с 858 года,  после того как   константинопольским  патриархом  стал святой Фотий.  Он был патриархом с 858 по 886, с  перерывом  в 867 – 877. По его инициативе крестились тогда и Болгария, и Моравия и часть населения Киева.  По его требованию  власти  снова взялись  за жидов и сделала ещё одну попытку  сделать жидов верноподданными  христианскими гражданами империи.  Креститесь или убирайтесь из христианской империи, - приказал жидам император Василий 1 Македонянин (867 – 886). Его внук  император Константин Багрянородный, он же историк,  писал позднее:
«…царь не устрашился  и не отступился от апостольских дел, но, прежде всего, уловил в  сети христовы…  жестокосердный сам по себе народ иудеев.  И вот он приказал им  явиться  на диспут с доказательствами  своей веры и показать, что  доводы их прочны и непоколебимы, или, уверовав, что Христос – глава Закона и пророков и что Закон не более как тень, рассеиваемая  сиянием солнечного света, обратиться  к учению Господа и креститься… У многих царь снял пелену с глаз и обратил в веру Христову,  хотя немало их, когда он ушёл из  этой жизни, яко псы вернулись  к своей блевотине…» . 
Император Василий 1 Македонянин  разогнал около тысячи  жидовских общин. Уцелели только пять  благодаря заступничеству  жидовского поэта Шефатина, который  «вылечил» нервнобольную или сумасшедшую дочь императора. В это время тысячи  и тысячи  жидов  покинули христианскую империю, а часть из них  перебралась в Хазарию. 

Ещё одна волна жидов пришла из христианской империи в Хазарию в 942-943 годах после того, как  император Роман 1 Лакапин  (920 – 944) в конце  жизни набрался мужества и попытался  снова  ограничить  усилившихся  жидов, «вернувшихся, яко псы, к своей  блевотине».  «Многие евреи удалились вследствие этого, - писал в те годы арабский учёный Масуди, - из Византийского царства в Хазарскую  землю» .  Об этом писал немного позднее и Кембриджский (он же  Жидовский)   аноним:   "…было гонение на иудеев   во дни  злодея Романа" . 

Учтём также, что  помимо «прописанных» в Хазарии постоянно жидов,  обитало  там  ещё и множество «жидов-нелегалов»,  временных иностранных жидов-торговцев, которые ещё более усиливали  жидовский облик Хазарии.

Таким образом, известно, что жиды  волнами  вселялись в Хазарию, пополняли  жидовское население  Хазарии, если считать с 539 года до средины 10 века,  в течение   400 (!)  лет.  А так как жиды в те времена всегда отличались высокой плодовитостью  даже в неблагоприятных условиях, а в Хазарии для  размножения жидов  условия были весьма  благоприятные, то за 400 лет  жиды там, конечно, весьма  размножились. Никакой демографической статистики о жидах  в этой стране, конечно,  нет. Неизвестно сколько жидов приносила  в Хазарию каждая волна, но счёт их, жидов, вероятно должен идти  как  минимум  на десятки тысяч   человек.


А.Глазунов

  • Гость
Государственный  переворот  жида  Булана

Сначала медленно, но верно,  шло  увеличение числа жидов в Хазарии за счёт размножения и за счёт  иммиграции. К сожалению никаких данных у историков о влиянии жидов на внешнюю и внутреннюю политику  власти  пока нет.  И только, когда  жиды весьма размножились и усилились, они пошли  на переворот.
В исторической науке  идеальной ясности о  жидовском перевороте в Хазарии, конечно, нет. Есть несколько версий, близких друг к другу.
 
По самой распространённой версии основной фигурой переворота был жидовский военачальник  Булан.  Во время войны хазар  с арабами  в одном  из сражений  этот военачальник весьма отличился (Булан,  по мнению некоторых исследователей,  - имя тюркское,  в переводе обозначает – Лось).  Какие аргументы есть в пользу этой версии?
Об этом есть сведения  в письме жидовского царя  Хазарии Иосифа  к  «министру иностранных дел»  Испании Хасдаю ибн Шапруту (тоже жиду по национальности). Иосиф называет Булана  первым  князем-иудеем.   Иосиф сообщает, что Булан выслал из страны гадателей и идолопоклонников и убедил  многих хазарских князей переменить веру. Потом  он решил построить  храм для Ягве, и чтобы добыть средства  пошёл походом  через Дарьялское ущелье за Кавказские горы.  Там  он захватил большой город Ар-д-вил (Ардебиль) и на добытые средства соорудил шатёр (скинию), сделал ковчег, светильники, стол, жертвенник и священные сосуды.

О том что именно Булан возглавил переворот есть сведения также у Жидовского анонима. В 1912 году в Англии в Кембридже, в архиве университета, в отделе рукописей было найдено сочинение неизвестного жида, которое стало сенсацией для учёных-хазароведов. Автор письма называет себя слугой жидовского царя  Иосифа, а если это верно, то жил автор письма  в середине 10 века. Но большинство исследователей, русских  и  иностранных, полагает, что этот жид явно привирает. Некоторые особенности содержания  письма говорят, что он жил в 11-ом или 12-ом  веке, уже после  исчезновения Хазарии.
А так как имя этого жида было неизвестно, историки стали называть его Кембриджским анонимом. А некоторые историки называют его Еврейским анонимом, а я - Жидовским  анонимом.
Письмо этого Кембриджского анонима опубликовано полностью  на русском языке в 1932 году в книге замечательного русского  семитолога  П.В.Коковцева «Еврейско-хазарская переписка в 10 веке». Вот этот Кембриджский аноним и утверждал ясно, что Булан  был  жид  по национальности. Рассказывая о битве с арабами, Кембриджский аноним  писал: 
«…один еврей выказал  в тот день необычную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших на хазар». Вот этот  еврей и был избран царём Хазарии,   каганбеком.
Этот Кембриджский аноним сообщил также, что  и жена   Булана – тоже еврейка. Он написал даже её имя – Серах. Это редкое жидовское имя  и поныне встречается среди кавказских жидов.  Эта жидовинка  была в числе тех, кто  подталкивал Булана  начать внедрение в  среду хазарской аристократии. 
«И склонила его (на это) жена его, по имени Серах, и она научила сделать (себе) полезное».
«Научила  сделать себе полезное» - это известное, знакомым с Библией, выражение из «Книги пророка Исайи»: «Я, Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти»  (Исайя, 48: 17). 
«Он  (Булан) и сам, будучи (уже) подвергнут  обрезанию, был согласен (на это),  да и отец молодой женщины, человек  праведный в том поколении, настаивал его к пути жизни». Значит, очень много потрудился над  воспитанием  Булана в иудейском духе и его тесть. Этот старый жид был в числе тех, кто вдохновил  Булана на  захват власти и  на внедрение иудаизма в Хазарии. 
Но если Булан был жид по крови, а имя у него  тюркское,  то это доказывает, что перемена жидовских имён на местные тогда  уже шла в Хазарии.  А перемена жидами своих имён на местные – это, как известно всем  знакомым с историей жидовского народа, один из способов маскировки своей национальности для облегчения проникновения на командные  посты и для облегчения своей  деятельности в чужой стране. Жидовский аноним отметил также, что  после обрезания  и прочих обрядов жидовский вождь (Булан)  «получил (жидовское)  имя Сабриэль».
Но знали ли хазары или  каган-тюркют, выдвигая  Булана   в военачальники, что он жид по крови?   И знали ли хазары, выдвигая Булана в  цари, что  он  не поклонник Неба,  бога Тенгри, а поклонник  жидовского бога Ягве?   

По другой – близкой - версии,  Булан всё же был не жид по крови, а хазарин,  или необрезанный ассимилированный жид.  Мнение такое есть, но доказательств нет. Утверждают, что подталкивает к  такому  мнению  другой источник –    «Хазарская книга» Иехуды Галеви  (Иуда Халеви). Её автор хорошо известен  образованным жидам и хазароведам  как   жидовский поэт и мыслитель, живший в первой половине 12-го  века. Точные годы жизни – 1086 – 1142.  Родился в Испании, там прожил  большую часть своей жизни, потом путешествовал в разные страны,  посетил  Египет и  Палестину, много встречался  с разными учёными и всякими  знающими людьми. Мог пользоваться,  вероятно,  когда писал о Хазарии,  неизвестными нашим историкам источниками.
Иегуда Галеви указывает в своей книге ещё и  на самого главного вдохновителя Булана на переворот. Это ангел жидовского бога Ягве.  Жидовский ангел посетил  Булана  в сновидениях и поставил перед ним божью и историческую задачу  - сделать Хазарию  иудейской.  Булан  сначала был растерян, но потом набрался духу и стал послушно и настойчиво эту задачу выполнять.
Царь Булан сначала «открыл тайну сновидения своему визирю».  Потом  они оба, царь и визирь, пошли вместе  в отдаленные  горы в пустынном месте у моря.   Они «нашли ночью  ту пещеру, в которой некоторые  из иудеев праздновали  каждую субботу». 
«…Они оба открылись  им (иудеям) и приняли  их веру и совершили над собой в этой пещере обрезание». Так написано в  «Хазарской книге».
Где были эти таинственные пещеры, до сих пор не выяснено. Одни утверждают, что это пещера Тизул  и гора Варасан в Дагестане.    Другие  утверждают, что в  юго-восточном Крыму. 
Начальники Хазарии, которых Булан и его визирь начали потом  совращать в жидовство, также  были вынуждены  сделать хирургическую операцию на своих половых членах в жидовских тайных пещерах. И  они неизбежно теперь вступили в тайные контакты  с  местными влиятельными жидами. Число  хазар, «обрезанных» и тайно принявших жидовскую веру,   постоянно увеличивалось.

Из этих сходных версий логично вытекает, что  хазары из командующего   класса Хазарии (сначала только хазары по крови), принимая  жидовскую веру,  теперь всё чаще связывались браком с жидовинками. Их дети становились полужидами. Постепенно  национальность командующего класса  менялась  всё больше   на жидовскую. Этот процесс ожидовления командующего класса Хазарии  и по крови,  и по духу ускорялся за счёт  постоянного  включения в  его состав и вновь прибывающих из-за границы  чистокровных жидов.

Этот процесс  был ускорен государственным переворотом. Золото  для переворота дали, естественно, жиды. Жиды были главной опорой заговорщиков и главной движущей силой заговора. Переворот и планировался именно в жидовских интересах.

И когда, наконец,  Булан  и его  жиды поняли, что сил  уже достаточно, когда, как писал Халеви. «число посвящённых значительно возросло»,   заговорщики  «открылись», «дело получило огласку» и  противники  из хазар-аристократов вынуждены были подчиниться, променять свою веру на жидовскую или погибнуть.  В Хазарии власть оказалась в руках  жидов.  Естественно, иудаизму был придан статус государственной религии.   Началось преследование тех хазар-аристократов,   которые остались верны родной вере.    Из Итиля и  других городов Хазарии Булан «изгнал  гадателей и идолопоклонников» . «Были призваны учителя из разных стран, привезены книги и началось изучение Торы».
Переворот был и политический, и религиозный, и национальный.  Это был в полном объёме жидовский переворот. Жидовский народ стал командующим народом в Хазарии. 

В нескольких  средневековых источниках есть некоторые добавления. Пишут  о том, что был  устроен важный диспут на тему,  какая вера лучше. Вера в Тенгри,  Христа,  Мухаммеда или в жидовского бога Ягве?  И большинство приняло решение: самая лучшая вера – это вера  в жидовского  бога Ягве. Но что это было за  почтенное собрание, кто присутствовал, сколько человек присутствовало, где  проходил диспут?.. – об этом ничего нет. Большинство историков  предполагают, что это просто  легенда.
В некоторых  средневековых источниках  есть сообщение о жидовских священных книгах  (о Торе) из  таинственных пещер, появление которых оказало весьма сильное влияние на окружающих. Книги были прочитаны и все стали жить по Законам  Торы.

-------
Нет и однозначной терминологии у хазароведов.  Одни считают, что Булан был выбран царем. Другие приводят термин – каганбек.  Другие  полагают, что  можно и так,  и так… 

Переворот этот имел интересную особенность. Булан не  захватил пост верховного правителя  Хазарии, не объявил себя каганом, не совместил пост царя (каганбека)  с постом кагана. Он остался каганбеком (царём), но он теперь со своими жидами и  хазарами, принявшими иудаизм, кагану   фактически  почти  не подчинялся  и не был ответственен  перед ним.
Раньше в Хазарии  было не так. Раньше именно каган (хан,  по-тюркски)  обладал всей полнотой власти. Об этом писал и Масуди.  Каган  был абсолютным владыкой над всеми  своими  подданными.  И если каганбек, несмотря на то, что командовал всеми  вооружёнными силами государства, в чём-либо провинился, каган мог приказать отрубить ему голову.  Похоже было в арабском халифате, где халиф мог приказать отрубить голову  своему визирю, в руках которого сосредотачивалась  вся мощь исполнительной власти.
Но было и существенное  отличие.  Благодаря своей магической силе (народ верил, что каган такой силой обладает),  каган был связан с  богом  хазар и должен был обеспечивать защиту и благосостояние  народа.  Он был не вроде  «священной особы монарха», а  «сверхсвященной   особой»,  Главным Жрецом.  Похоже было и в соседнем Хорезме, как установил  историк  Толстов.  (По свидетельству Якуби,   уже в 6-ом  веке было это разделение на кагана и кагенбека. Некоторые историки предполагают, что каганом был сначала  тюркют из знатного рода,  а  каганбеком  хазарин).

После смерти старого кагана специальные жрецы или чиновники по каким-то признакам  искали нового кагана  в народе, как в Тибете монахи ищут нового Далай-Ламу.  Каган избирался на срок 40 лет или тот срок, который сам  выбирал, но не более чем на 40 лет, а после окончания  назначенного  срока, если не успевал умереть,  его убивали.    Полагали, что с возрастом каган повреждается в уме и теряет магическую силу и благосклонность бога и потому уже не может быть полезен народу.  Каган был обязан обеспечивать защиту народа от всех напастей, и от страшной засухи, и от вторжения врагов.  И если он должной защиты обеспечить не мог, то народ делал вывод, что за какие-то прегрешения каган  лишён богом магической силы. По требованию, народа каганбек (царь) должен был или сам казнить провинившегося  кагана, или отдать его на расправу народу. Иногда  каганбек (царь) всё же пытался реабилитировать его как-то в глазах народа.

Вопрос: Когда же был осуществлён  этот жидовский государственный переворот в Хазарии?  Когда  жид  Булан стал  царём (каганбеком)?
Ответ: Многие историки и публицисты указывают  точную, по их понятиям, дату переворота, но верить им не надо.  Железных доказательств  на сегодняшний  день ни под какую точную дату  пока нет.
Большинство предполагает, что во время правления   императора   Льва   3 (717 – 741) жиды уже были у власти.   В Еврейской энциклопедии указан    679 год. В некоторых   источниках  указано,   что  переворот имел место   после того, как Булан вернулся из похода  в Закавказье.   Побил  там  арабов и  албанов,  разграбил  богатый город и использовал награбленное  золото и серебро для строительства   первой синагоги или скинии   в Итиле. Но в каком году   Булан  ходил в Закавказье?  Хорошо известно историкам, что  был крупный  поход  хазар  за Кавказские горы в  731 году.  Тогда  хазары и аланы много поубивали арабов и албанов, а также  и арабов,  захватили богатый торговый город  Ардвил, много награбили добра  и в Северном Азербайджане.  Известно также, что потом прибыли новые войска арабов и стали  вырезать хазар и аланов, но, вероятно,  много награбленного  хазары  уже  успели  отправить  «домой».  В этом походе участвовал сын  умершего кагана и, по мнению многих историков,  и военачальник  Булан.  После этого похода  Булан и  построил  синагогу или скинию для жидовского бога со всеми необходимыми священными предметами из золота. 
 
Но некоторых  хазароведов смущает  один факт. Известно,  что в 732 году  был  заключён договор между Хазарией и  правителем  Восточно-Римской империи. Император  Лев 3  Исавр  (717 – 741) женил  своего сына Константина    на «хазарской» принцессе.  Потом этот Константин стал императором – Константином Багрянородным  (741 – 775)  и известным историком.  От этого брака родился   император   Лев 4 Хазарин (775 – 780).  Так вот некоторые историки полагают, что  на  иудейке   христианский император Лев 3 Исавр своего сына всё же бы не женил,  даже из политических соображений, даже из желания укрепить этим браком антиарабский  военный  союз Империи и Хазарии. Христианский император не мог заключить  такой договор с жидовским царём. Но другие историки не считают  такого рода  возражения убедительными.  Ведь если бы даже хазарка была иудейкой на момент брака она обязана была   отказаться от жидовской веры и принять христианство. Но никто ещё не доказал, что она была иудейкой.  Ведь  прошло ещё совсем немного времени  после переворота. В Константинополе,   может,  многое и не знали.  Не знали какую силу приобрели жиды. И хазарка  была именно хазарка, а не жидовинка по крови и вере. Она  была, вероятно,  дочкой  кагана-хазарина или кагана-тюркюта.

Есть основания полагать, что  быстрому усилению  жидовского  царя (каганбека) и усилению жидов  помог  страшный разгром войск кагана  арабами в 737 году.  Тогда 120 тысяч арабов и их союзников  под командованием Мервана вторглись в Хазарию, дошли до Дона и Волги. Армия кагана была  полностью истреблена и рассеяна. Каган даже был принуждён согласиться на предложение арабского полководца Мервана  принять вместе со своими подданными мусульманство  После такого позора  царю (каганбеку) и его жидам было уже не очень трудно  не только добиться двоевластия, но и  начать  оттеснять кагана совсем  от власти и делать его  послушной куклой в руках жидов.   Хазароведам, к сожалению,  ничего почти  не известно о биографии  этого кагана.  Потом Хазария оправилась от разгрома и разорения, но  восстановить  в большом объёме свою власть каган был уже бессилен.  А потом уже и каган стал должен  быть жидом по национальности и по вере.  Аль-Истахри (932 год) отметил, что он слышал, что «каганом  может стать  только еврей», а не может быть мусульманином.   

Другие историки  полагают, что жидовский  переворот произошёл  всё же позднее, в 763 – 764 годах, когда был сделан очередной успешный грабительский поход за Кавказские горы (Коковцев, с. 117, Константин Багрянородный, с. 341).  Но если единодушия в точной дате переворота нет, то в приблизительной дате, хотя и неполное, но есть. Почти все хазароведы указывают на период с 730 до 764 года.


А.Глазунов

  • Гость
Анатолий Глазунов (Блокадник)

Царь Обадия  усиливает  власть жидов  в Хазарии

Жидовский царь Обадия, внук Булана,  правил в конце  8-го  – в начале 9-го  века. Известно, что у него  была жидовинка не только мать, но и бабушка.  Именно при Обадии  власть жидов в Хазарии чрезвычайно усилилась. Верховный правитель страны, каган   к этому времени  также, вероятно,  уже должен был делать обрезание и по вере быть иудеем, но это не спасло его от полной потери власти.  Он уже совсем не управлял страной. Его жиды лишь иногда показывали народу, чтобы народ думал, что каган жив, что в Хазарии соблюдаются  традиции.
«У кагана власть номинальная, - писал Истахри, - его только почитают и преклоняются перед ним  при представлении…  Хотя каган выше царя, но его назначает царь». 
«У него лишь титул…» - писал  Ибн Русте.
Жиды оставили кагану богатый дворец и золотой трон с балдахином.  Во дворце 20 комнат. Каган не имел недостатка во вкусной еде, мягкой постели и свежей женской плоти.  Ему разрешали, как и раньше, иметь небольшой гарем. Каган имел 25 жён – дочек вассальных князей, которых доставляли по приказу или силой, и 60 наложниц. У каждой его жены была отдельная  комната под куполом, каждую его жену оберегал евнух. По приказу кагана евнух незамедлительно доставлял требуемое женское тело,  терпеливо ждал у двери  спальни, а потом сразу же отводил использованное женское тело в место его постоянного пребывания.
Сам жидовский царь должен был входить к кагану только босыми ногами, оставив обувь и одежду у входа, и держать в руке кусок зажжённого дерева для очищения.  Жидовский царь должен был падать перед каганом ниц и оставался в почтительном отдалении от него, пока не получал разрешения приблизиться. Кроме царя, допускались к кагану ещё два крупных сановника-жида.  Остальных подданных к кагану не подпускали. Каган должен был жить  затворником. Поэтому набрать группировку из доверенных лиц и восстановить всю полноту своей власти он не мог, если бы даже и захотел.  Но каган, вероятно, уже смирился со своим положением, тем более, что теперь каганом мог быть только иудей и не было  национальных оснований для междоусобицы.
Один раз в 4 месяца царь всё же выставлял кагана перед народом и обязательно в сопровождении большого войска, которое двигалось вслед процессии на расстоянии километра.  Все, кто попадал навстречу торжественной процессии, должны были падать на колени, лицом к земле и могли подниматься не раньше, чем каган скроется из вида, так что никто не мог увидеть его. 

Кагана  и хоронили в специальном сооружении. Строили временный большой дворец из 20 комнат.  В каждой вырывали по могиле, дно могилы   засыпали красной охрой и негашеной известью. Все стены покрывали парчой, вышитой золотом. Покойника хоронили в одной из комнат и посторонним не следовало  знать – в какой.  По окончании  погребения всем работникам из обслуживающего персонала  отрубали головы. Все жители страны обязаны были почитать  это приблизительное место захоронения  кагана.  Всадники должны были слезать  с лошади и могли сесть в седло  не раньше, чем  место захоронения скроется из вида. 

Но власти каган уже не имел никакой. Жидовский царь решал все вопросы войны и мира,  командовал всеми вооружёнными силами, повелевал местными правителями, собирал дань и пошлины и, вероятно, его слово  имело решающую  силу  и при выборе   нового кагана.  Да и жил жидовский царь в  такой же роскоши, что и каган.  В каменном дворце на острове.   Имел множество жён и наложниц. Отдельный дворец имела и его главная жена. «Царь не даёт ответа  никому, кто бы стоял  выше его»,  - свидетельствовал  Ибн Русте.
Есть, конечно,  здесь вопрос без ответа. Если каган уже был жидом, то какому богу он поклонялся? Богу Тенгри или  жидовскому Ягве?  Как жид он не мог искренне поклоняться богу Тенгри. Или он играл роль хазарского Жреца?  Для обмана простого хазарского народа (большинство населения), который поклонялся богу Тенгри? Кроме  секса с жёнами и наложницами, он что ещё делал?..  Увы, нет ни одного исследования на эту тему. 

О деятельности Обадии немного известно из письма Кембриджского  анонима, а также из  письма  последнего жидовского царя Хазарии – Иосифа. Обстоятельства появления этого письма таковы. В 10-ом  веке распространились слухи, весьма взволновавшие жидов. Слухи о том,  что где-то  на востоке, у Каспийского моря, у большой реки находится жидовское царство  с жидовским царём.  Жиды  в  разных странах верили и не верили. Не поверил сначала в эти «утешительные сказки» и крупный сановник Испании жид Хасдай ибн Шапрут.  Фигура эта не вымышленная.  Он был реальной фигурой,  был министром финансов и лейб-медиком при арабских халифах в то время, когда Испания ещё принадлежала  арабам.   Также он по совместительству выполнял  многие важные дипломатические  поручения халифов. Жидовский историк С.М.Дубнов в своём учебнике по истории жидов называет его даже министром иностранных дел. Он  также  считался  самым главным начальником Западно-Европейского  Жидовства. Точные годы жизни  Хасдая ибн Шапрута – 915–970. 
 Не совсем поверил Хасдай и сообщениям о жидовском царстве и двух послов из  персидской части  Арабской империи.  Но на всякий случай всё же расспросил  ещё более авторитетных  послов из Константинополя.  Послы подтвердили существование  Жидовского царства на Волге  и назвали даже  имя жидовского царя, который тогда правил – Иосиф. Тогда Хасдай нанял жида Исаака Бен Нафана, вручил ему  своё письмо царю Иосифу, заплатил золотом и серебром, дал ему  ещё какой-то очень ценный подарок для императора Восточно-Римской империи и послал в Константинополь, чтобы оттуда  с помощью греков курьер беспрепятственно смог бы перебраться в  жидовское царство на Волге. 
В своём письме министр Испании просил жидовского царя подробно рассказать о таинственном жидовском царстве.  «Если бы я знал, - писал Хасдай, - что  есть у нашего народа своё царство на земле, я оставил бы своё высокое положение, бросил бы свою семью и шёл бы по горам и долинам, по суше и по морю, пока не пришёл бы в то место,  где живёт господин мой, царь иудейский».
Письмо было написано не позднее 961 года, где-то в промежутке от 950 до 961. Но через 6 месяцев курьер Исаак вернулся в Испанию, не выполнив поручения. Курьер объяснил, что  на территории между  Восточно-Римской империей и жидовским царством в это время было очень не спокойно, и греки не желали попусту  рисковать.  Да и отношение православной Восточно-Римской империи к жидовскому царству уже стало совсем враждебным. И православные императоры не желали упрочения контактов жидов из Западной Европы с хазарскими жидами.
Нового курьера  с письмом  министр Испании послал в жидовское царство уже через Венгрию и Русь. Письмо  до жидовского царя, Иосифа,  на этот раз благополучно дошло.  Царь Иосиф с вниманием его прочитал и отправил (не позже 965 года) ответное письмо в Испанию.  Письмо, вероятно, писал не сам царь, но кто-то из очень сведущих  чиновников  его правительства.  И письмо министра Испании и ответное письмо  жидовского царя в те времена были известны многим образованным  жидам и распространялись в копиях.  Копии впервые были опубликованы для историков и любителей истории ещё в 16 веке. Недоверчивые историки сначала полагали, что письма эти – просто подделка тщеславных или хитрых жидов, но потом, после тщательного анализа,  признали истинность этих двух  документов. Но есть ещё некоторые историки, которые считают письма фальшивкой. На русском языке эти два жидовских письма опубликованы в той же книге Коковцева «Еврейско-хазарская  переписка в 10 веке».
Из письма Иосифа стало ясно, что  только при Обадии  иудаизм стал государственной религией Хазарии в полном объёме.  Раньше не хватало кадров – раввинов-талмудистов, проповедников и преподавателей.  Иудаизм распространялся в упрощённой форме. Делали обрезание,  не ели необескровленное мясо, не ели свинину и другую «нечистую»  пищу, соблюдали субботу и ещё несколько национальных  религиозных жидовских праздников, знали немного молитв и элементарные сведения из Библии.  Некоторые историки предполагают, что жиды тогда склонялись к учению  караимов, отрицающих Талмуд.  А историк Толстов настаивал, что государственной  религии Хазарии был тогда «синтетический юдаизм» - смесь иудаизма с элементами зороастризма и хазарской религии.  Но это всё не более как  версии. 

Со времени же правления царя Обадии, в этом почти никто не сомневается из специалистов, в Хазарии утвердился в полном  объёме именно раввинистский, талмудический иудаизм. Царь Обадия, накопив много золота и серебра за счёт дани с подчинённых народов, торговли и пошлин, разослал в разные страны  Евразии приглашения учёным талмудистам и золотом и серебром привлёк их в своё царство. Тогда скачком возросла и численность жидовского населения Хазарии. «И стали стекаться к нему иудеи»  из разных мусульманских стран и из Восточно-Римской империи, писал Масуди. Царь Обадия развернул  и широкое, по всей Хазарии,  строительство синагог и религиозных школ.  «Он выстроил  дома собрания  и  дома учения и собрал множество мудрецов  израилевых, дал им много серебра и золота, и они объяснили ему 24 книги (Священного  писания), Мишну, Талмуд, весь порядок молитв…» - писал царь Иосиф в Испанию. 
В результате иудаизм всё шире стал распространяться в Хазарии. И не надо верить утверждениям многих историков, что иудаизм «имел ограниченный характер» в Хазарии. О «незначительном и ограниченном» распространении иудаизма  можно было говорить  только в том случае, если бы единичные  иудеи и маленькие и бедные жидовские общинки располагались бы по всей огромной площади Хазарии  как  в поле  колос от колоса на расстоянии человеческого голоса. И если бы иудаизм распространялся лишь кое-где лишь  среди «низших» классов Хазарии. Но ведь было совсем  не так.  Как можно говорить о «незначительности и ограниченности» иудаизма, если иудаизм был государственной религией Хазарии, когда иудаизм был религией всего командующего класса Хазарии?! Государственная религия – это религия господствующая! Иудаизм стал в Хазарии  господствующей религией  и религией господ! 
Да, иудеев было меньшинство в Хазарии, но это было сконцентрированное  в Итиле и других городах организованное, сплочённое, сильное, богатое правящее меньшинство. 
И в городах иудеев было не так уж мало. Их было там около 30 процентов.  Возможен вопрос: откуда эта большая цифра? Ни в одной книжке о Хазарии такой цифры нет.
Ответ: Такой цифры нет и в древних источниках, но из некоторых арабских источников эту цифру всё же можно  вывести. Так Масуди сообщает нам, что в Итиле было 7  (или 9) судей.  «Двое из них – для мусульман, которые судят по Корану; двое  для иудеев, которые служат по закону Торы; двое – для христиан, которые служат по евангелию и один – для словен, русов и других язычников». То есть число иудеев в Итиле, если судить по количеству судей для них, такое же как для мусульман и христиан и в два раза больше, чем для язычников. Это и составляет примерно 30 процентов. Если бы иудеев было мало, хватило бы и одного судьи.

И такое большое число исповедующих жидовскую веру (много большее, чем число жидов по крови) в Итиле и других городах не будет удивлять, если будет преодолено ещё одно заблуждение,  распространённое  среди  хазароведов. Историки, даже такие выдающиеся как Артамонов и Гумилёв, часто утверждают, что иудаизм – это не прозелитическая религия, иудаизм распространяется только «половым путём». Новый иудей появляется на Земле в типичном случае только от совокупления жидовки и жида. Пишут, что законы Моисея запрещают браки жидовки и нежида и жида с нежидовкой. Нежидам даже вообще запрещается изучать Талмуд, за чтение Талмуда полагается смерть. 
Когда после возвращения из Вавилона, жиды стали строить в Иерусалиме храм Ягве, пришли соседи-самаритяне (по крови – четвертьжиды) и попросили разрешения участвовать в строительстве. Но священнослужители их грубо отогнали. Ибо иудаизм должен совпадать в границах с жидовством по крови.  Прозелитизм, то есть  включение в иудейство нежидов по крови многие знаменитые раввины называли  «проказой Израиля» и ретиво с этой «опасной болезнью» боролись.
Всё это так, да не совсем так. Во-первых, одно дело законы «на бумаге», другое дело – соблюдаются ли эти законы в реальной, живой жизни. Во-вторых, поучения Моисея, Библия, Талмуд и прочие «директивы сверху» для жидов - противоречивы. Если бы  соблюдался жёстко прозелитизм, было бы весьма большое затруднение для захвата власти. Подробности на тему  о прозелитизме даны в моей книге «Жидовская жуть».
 На практике в иудаизм часто, так же как в христианство, ислам  и буддизм,  приходят люди разных национальностей.  Но было и есть существенное отличие.  Когда немец, француз, китаец, негр или папуас  принимает христианскую веру,  он остается с точки зрения законодательства христианского государства немцем,  французом, китайцем, негром  или папуасом. Но когда  немец, француз, китаец, негр или папуас принимает иудаизм, они с точки зрения жидовских законов «теряют свою национальность», становятся жидами. Так появились на Земле за счёт присоединения к иудаизму  арийцев голубоглазые и белокурые жиды, за счёт присоединения китайцев и других жёлтых – жёлтые жиды.  За счёт присоединения негров – чёрные жиды.  Нам, русским, понять это трудно, но понять надо. 
Чтобы понять, вспомним Пушкина, его предок был эфиоп. Но Пушкина все (кроме некоторых жидов) считают, и он сам себя считал русским человеком и русским поэтом. (Несколько его стихов на тему «Африки родной» здесь ничего не меняют). Каждый народ, если он развивается и распространяется, то увеличивает свою численность также и за счёт присоединения людей другой крови, ассимилирует их.
Некоторые наши славянофилы наставали, что «всякий  православный есть русский». Татарин, мордвин, чухонец и пр., если принимают православие, то становятся якобы русскими. Но мнение славянофилов не прижилось. Это была их мечта, утопия.
Законодательство России делило  население империи по религиозному исповеданию, но не обязывало каждого православного считать себя русским. Ибо православная религия не была всё же в реале религией национальной, русской религией.
Иудаизм же - это национальная религия, хотя многие хитроумные жидовские пропагандисты пытались и пытаются ныне всех уверить, что иудаизм – это тоже мировая, космополитическая религия.  Весьма своеобразная, но мировая религия.
На самом деле иудаизм – это всё же жидовская религия.    Национальное (жидовское) и религиозное в иудаизме крепко спаяны.  Если попытаться отделить чисто национальные (жидовские элементы), то от Библии, например, почти  ничего не останется. 
Поэтому, когда нежид  принимает иудаизм, он не только веру меняет, но и меняет национальную принадлежность. Да, по крови китаец,  который принял жидовскую веру, остается китайцем, а негр, который принял жидовскую веру, остаётся негром, цвет кожи изменить пока нельзя. Но национальный дух китаец и негр теряют. Они становятся  жидами по духу. Они отходят от своих единоплеменников и входят в жидовскую общину. Они должны признать жидовский народ избранным не только в прошлом (это признают ещё и многие христиане), но и в настоящем. И себя они теперь должны относить к  этому избранному народу. И в собственных глазах, и в глазах жидов они уже выше всех других  гоев.
Немцы, французы, итальянцы, китайцы, негры или папуасы, которые приняли жидовскую веру, уже не празднуют свои национальные праздники, но празднуют вместе с жидовской общиной жидовские праздники. Они празднуют жидовскую Пасху в память выхода жидовского народа из Египта и должны вместе с жидами по крови горевать о «безрадостном рабстве» жидов в Египте и радоваться,  что бог Ягве помог предкам жидовского народа освободиться от рабства и жестоко наказал «проклятых египтян».  Гой, принявший жидовскую веру, должен радоваться  наказанию египтян, даже если он сам по крови египтянин. Гои, греки или персы,  если они приняли жидовскую веру,  должны вместе с другими жидами праздновать праздник Пурим в память большого погрома,  который жиды устроили в Персии более 2,5 тысяч лет тому назад, когда они зверски убили  в один день в разных городах 70 тысяч своих недоброжелателей - греков и персов. Новообращённый в иудаизм должен ставить интересы жидовского народа выше интересов своего народа. Теперь интересы жидовского народа превыше всего.
Это для  психики и совести новообращённых было, конечно, тяжело, но,  несмотря на этот психологический и нравственный барьер, иудейский прозелитизм был весьма распространённым явлением, особенно во времена Римской империи в течение нескольких столетий. Ибо приём в иудаизм нежидов – всегда дело очень выгодное для жидовского народа.  Жидовский народ  быстро  увеличивал таким «неполовым путём» свою численность за счёт нежидов и тем самым и свою силу.  Конечно, терялась чистота крови, кровь сильно разбавлялась чужой кровью, многие жиды были уже мало похожи на классический семитский тип носатого черноволосого жида.  Но зато кровь и обновлялась за счёт других народов.
И этот процесс, часто стихийный,  подталкивался  и многими стратегами Мирового Жидовства. В период Римской империи жиды перешли уже к широкой пропаганде  иудаизма среди греков, римлян, сирийцев, египтян и т.д. Чтобы завлечь в иудаизм побольше  нежидов по крови, жиды пропагандировали сначала лишь наиболее  приемлемые для других народов «космополитические идеи» своей религии и скрывали всё то специфически жидовское, что могло оттолкнуть. Так они создавали, кроме прозелитов,  ещё и полупрозелитов и четвертьпрозелитов, то есть полужидов и четвертьжидов. А из них жидовские проповедники создавали «защитный слой», отделявший жидовский народ от основной массы коренных  народов, почти всегда и везде  ненавидящей жидов.  Римские синагоги были, например, переполнены знатными римлянами и особенно знатными римлянками. Для проникновения наверх жиды использовали не только  своих юных и смазливых  девиц, активно совращающих римлян. Использовали и порочность знатных баб разлагающегося Рима, их страсть к предметам роскоши и к блуду с экзотическими юными носатыми  жидами. К тому же иудаизм в разлагающейся империи был даже в моде, как и другие иностранные культы. Даже многие придурковатые сенаторы тогда чтили жидовскую субботу.
Жидам часто сверху сочувствовали и помогали, но большинство полупрозелитов и  четвертьпрозелитов  всё же не стремились стать  «полными»  жидами. Всё же в римском обществе быть жидом было  постыдно.
Это не смущало жидов.  Именно этот «защитный слой» из изменивших своей вере римлян, греков, египтян, сирийцев  и граждан империи других национальностей  весьма помогал жидам усиливать свои позиции в большей или меньшей степени. Этот «защитный» слой был к тому же и «переходным  слоем».  Потомство  полупрозелитов  и четвертьпрозелитов часто уже не стеснялось становиться  полными иудеями и полными жидами, полностью  разрывали связь со своим народом.
Прозелиты, полупрозелиты  и четвертьпрозелиты распространялись во всех странах с 1-го по 10-й  века в огромных количествах. Именно по этой причине многие известные раввины тогда и вступили в борьбу с этой «проказой Израиля». Они понимали, что неограниченный прозелитизм может привести быстро к такому изменению доли новообращённых в жидовском народе, когда жидов по крови станет  всё меньше и меньше, а новообращённые,  плохо знающие Библию и Талмуд, связанные с обычаями и верованиями своих народов, могут вытравить всё истинно жидовское в иудаизме и изменить его в новую  религию.  И в результате, потеряв свою силу, исчезнет и сам жидовский народ, растворившись в других много более многочисленных народах. 

Быстрое размножение жидовских  прозелитов, полупрозелитов и четвертьпрозелитов пугало весьма и римских императоров,а позднее и Римскую церковь. Они принимали массу постановлений  против обращения нежидов в иудаизм, принимали жёсткие меры к жидовским пропагандистам и к тем, кто предавал свою веру. В Риме за переход в жидовскую веру казнили даже несколько сенаторов.  Власти пыталась запретить браки христиан с жидами, запрещали  жидам завлекать  нежидов в синагоги, запрещали жидам подвергать  рабов обрезанию, запрещали христианам служить у жидов…  Но  жиды и жидоподобные продолжали быстро размножаться по всей христианской территории.
 А мудрецы-стратеги жидовские говорили: прозелитизм, конечно,  – дело опасное, если идёт стихийно, бесконтрольно. Но дело весьма полезное, если идёт «под нашим контролем».
Иудаизм, следовательно, нельзя называть прозелитической религией, как христианство, мусульманство или буддизм, но нельзя называть и  непрозелитической религией. Иудаизм – это своеобразная религия  контролируемого  сверху прозелитизма.  Иудаизм раскрывает свои объятия каждому из любой нации, кто готов и способен стать жидом и по религии, и по духу, кто способен отказаться от своей национальности.  И если жиды набирают силу, они уже и принуждают нежидов, особенно выгодных нежидов, становиться жидами и жидоподобными и предавать свой народ.

Посмотрите на органы власти в России, на российские СМИ, на верхи  так называемой интеллигенции! Сколько русских уже стали жидоподобными, сколько русских денационализированы, сколько русских стали жидовскими зомби, сколько русских  предали  свой народ.
Так происходило и в Хазарии. Одних хазар жидовские цари подкупали и соблазняли стать жидами по религии и по национальному духу, других заставляли. Много хазар из  аристократии, конечно, пытались сопротивляться. Но жидовские цари и раввины, набрав силу, наиболее преданных  родной вере хазар истребляли, других под угрозой смерти заставляли стать жидами по религии и предавать свой народ. И скоро вся хазарская аристократия, предав свой народ, приняла жидовскую веру и стала  жидами по духу. 
Утверждение  многих хазароведов о добровольном распространении иудаизма и религиозной терпимости жидовских царей и раввинов – очередной жидовский миф.
Уже царь Булан выслал из Хазарии  множество «гадателей и идолопоклонников». При царе Обадии жидовский натиск усилился. И противниками жидов были не только христиане, мусульмане и верующие в старых богов, но и неполноценные и вредные с точки зрения ортодоксального иудаизма караимы и сторонники «синтетического юдаизма». Многие из таких «синтетических  юдаистов» бежали тогда на Запад и в южные и юго-западные окраины Хазарии.
При царе Обадии в начале 9-го века в Хазарии развернулась и длительная кровопролитная гражданская  война, вызванная религиозными гонениями. О зверствах жидов и жидоподобных  «хазар» свидетельствуют археологические раскопки Артамонова на Дону.  Откопанные жилища и дворы около жилищ были переполнены скелетами женщин и детей. По приказу жидовских  начальников каратели вырезали непокорных  целыми  семьями, имущество их экспроприировали, что не могли увезти – сжигали. Наиболее непокорные тогда бежали в Причерноморье и в низовья Днепра. 
Досталось в этой войне и жидам. Некоторые историки предполагают, что  тогда был убит и сам жидовский царь Обадия и, вероятно,  убиты его сын – Езекия и сын Езекии – Манасия.  Ибо после Обадии стал править Хазарией его брат, а не сын или внук. Кембриджский аноним хвастался в своём письме, что уже при жидовском царе Вениамине множество народов «соблюдало иудейский закон». А при жидовском царе Аароне (приблизительно 932 год) жиды заставили  и алан (предков осетин) отказаться от христианства. Аланы вернулись к христианской вере только после вторжения  в жидовское царство русских войск. Карательные действия против врагов  иудаизма продолжал и жидовский царь Иосиф. В его правление, хвастался Кембриджский аноним, было «ниспровергнуто  много необрезанных». 

Вопрос: Почему жиды за 200 лет не заставили всех хазар  и все другие подчинённые  народы принять жидовскую веру? 
Ответ: конечно, не по причине уважения к другим народам и религиозной терпимости. Конечно же, по причине жадности, страха и слабости. 
Жидовские цари и раввины  с удовольствием  бы вырезали всех ненавистных христиан, мусульман, а также всех своих и иностранных язычников, разрушили бы все  церкви и мечети, но тогда почти полностью прекратился бы поток арабской валюты в казну жидовских царей, которую жиды собирали с иностранных торговцев. Обеднели бы и жидовские  купцы и финансисты, которые занимались посреднической деятельностью. Жидовский вампир стал бы чахнуть и сдох.
Жидовские цари с удовольствием бы вырезали всех христиан и мусульман, но они знали, что в ответ будут разрушены все синагоги и вырезаны все жиды в Арабской  и Восточно-Римской империях. Возможны были и карательные походы оттуда в жидовское царство.  Один пример.  Разрушена была как-то синагога в каком-то Дар ал Бабуландже, городе, местоположение  которого до сих пор историками  не установлено. Поубивали там, вероятно, и немного жидов. В ответ разгневанный жидовский царь в 992 году разрушил минарет  соборной мечети  в Итиле и казнил нескольких муэдзинов. Об этом рассказал в своих записках о путешествии на Волгу секретарь посольства из Багдада Ибн Фадлан. Жидовский царь посвирепствовал  бы и помасштабнее, но сдержал его страх.  И он сам в этом признался: «Если бы, право же, я не боялся, что в странах Ислама, не останется ни одной синагоги, я обязательно бы разрушил и мечеть». Да и как могли жидовские цари преследовать мусульман, если специальные охранные войска царя, его гвардия,  почти исключительно состояли из наёмников-мусульман. По договору с ними жидовские цари вынуждены были дать согласие не посылать  их против Арабской империи, а также  обеспечить им и их семьям свободу веры. Если бы жидовские цари нарушили договор и стали бы притеснять мусульман, сразу бы начался мятеж в этих специальных мусульманских войсках.
Жидовские цари были слабы заставить всех принять жидовскую веру. У них хватило  сил временно заставить многие народы платить дань, но заставить  всех в Хазарии стать жидами по религии и  национальному духу было невозможно. Даже большинство  хазарского народа (низшие слои) продолжали поклоняться богу Тенгри. Жидовские цари по причине своей слабости предпочитали не рисковать. Лучше  получать мех, серебро и золота в виде дани, красавиц  для правителей и воинов, чем вызвать против себя священные войны народов Хазарии за веру.

Ни о какой терпимости хазарских жидов говорить нельзя. Кто говорит о терпимости жидов – либо очень глупый и невежественный, либо сознательно врёт. Жиды есть жиды. При благоприятных условиях  они активно  всегда истребляли  сторонников другой веры.  Вся Библия переполнена фактами кровавых зверств жидов по отношению к палестинцам. Потом они убили Иисуса Христа, сами убивали камнями и палками христиан, писали доносы на христиан в органы власти. Они убивали христиан и сжигали церкви в Южном Йемене. Они пытались отравить Магомета. Они уничтожали в Иране персов-огнепоклонников, потом персов-мусульман.  Они зверствовали над христианами в Палестине, устраивали там массовые казни христиан, когда в империю вторглись персы. 
И в Хазарии жиды вели себя бы также, но рядом с Хазарией две огромные империи (христианская и мусульманская), готовые дать по рогам. А внутри Хазарии порабощённые, но ещё способные  сражаться за веру народы. И важнейшая причина. Жиды боялись потерять иностранных торговцев и финансовые поступления в свои сундуки. Жидовское давление на подчиненные народы было в Хазарии всегда, но жиды всё же не решались совсем  распоясываться. 


Оффлайн vasily ivanov

  • Администратор форума
  • *****
  • Сообщений: 7835

А.Глазунов

  • Гость
Вероятно. лучший вариант - это поместить  на форуме основные фрагменты  книги  "Разгром жидов на Волге", а потом обсудить  все проблемы, поставленные в этой книге.




Чёртова  дюжина  жидовских   царей 


 Из письма  царя Иосифа в Испанию известны следующие имена  жидовских  царей, которые  правили после Булана и Обадии: 
…Обадия – его сын Езекия – его сын Манассия (они, вероятно, были убиты так и не став царями)   - брат Обадии Ханука – его сын Исаак – его сын Завулон – его сын Манассия, второй -  его сын Нисси -  его сын Манахем  - его сын Вениамин – его сын  Аарон – «и я, Иосиф, сын Аарона». По другому списку Ааронов было два. «Все мы цари, сыны царей». 
Все имена царей, как видим, жидовские. 
И все эти цари были  жидами.  Жидами – по жидовскому законодательству, так как все были жидовской веры и все родились  от матерей-жидовок.  Жидами были – и с точки зрения генетики и  этнологии,  ибо уже Булан был, вероятно,  жид по крови,  но если Булан даже был полужидом, то его сын, рождённый от жидовки Серах уже был жид по крови.  Кровь царей Хазарии была или чисто жидовская, или  лишь немного разбавлена хазарской кровью.  Они были жидовскими царями в Хазарии  и потому,  что  они были царями  господствующего  в этой стране  жидовского народа.  И потому, что действовали в интересах этого жидовского  народа.

Вопрос: Но если они все – жидовские цари,  почему тогда царь Иосиф писал в Испанию министру иностранных дел о том, что его род идёт от Тогармы, от сына Тогармы – Хазара? Если бы он считал себя жидом, то  и написал бы, что ведёт свою  родословную от Сима, Авраама, Исаака и Иакова. 
«Не было, не было жидовских царей  в Хазарии», - будут так ещё долго  кричать нам, русским, раздражённые  жиды.

Ответ:  Но кто доказал, что цари Хазарии не считали себя жидами?  Принятие   царями  родословной от Тогармы  - не есть доказательство.  Здесь сразу  ведь возникает вопрос: а  Тогарма – чей сын?..  По Библии так:  Ной родил Сима, Хама и  Яфета.  Яфет родил  Гомера, Магога и ещё пятерых. А Гомер родил Аскеназа,  Рыфата и  Тагарму (Бытие, 10: 1 -3).  Но в Библии ни слова о Хазаре.  А  в хазарской истории и мифологии есть ли   связь    с  библейской родословной, и её продолжение? Или  уже  использовались   общие основы и  израильтянами,  и другими народами (это вероятнее),  или «синкретический юдаизм»?

 Значит, хазары  в свое время   сделали дополнение:  Тогарма  родил Хазара.  От этого Хазара   и пошёл хазарский народ. Это  теория  появилась  до жидов.

Принять во внимание должно  и то,  что раскопал однажды русский историк профессор Толстов в сочинении араба Ибн ал Кальбы (умер в 819). В 8 веке (до 750 года), вероятно, на базе какого-то временного политического  объединения Хазарии и Хорезма существовала, была в ходу весьма интересная  апокрифическая генеалогия:
«Родил Исаак, сын Авраама, Хазара и Хорезма».
И зря многие хазароведы, не очень жалующие «хорезмийца»  Толстова, который, якобы,  «не будучи хазароведом»  самоуверенно  вмешался в исследование Хазарии,  эту интересную генеалогию не хотят  принимать  во внимание.  Ведь  из этой родословной хорошо видно, что жиды, усилившиеся  тогда в Хазарии и в Хорезме, подводили уже  «теоретическую  базу» под своё господство в Хазарии.   Возможно, уже при Булане хитроумные  жиды такой родословной пытались дурить головы простодушных  хазар. Но позднее эту симпатичную для жидов генеалогию образованные  раввины-талмудисты всё же были вынуждены отбросить. По той простой причине, что эта родословная противоречила Библии.
По Библии, Исаак родил Иакова и косматого, заросшего шерстью,  похожего на козла  Исава, но никакого  Хазара, никакого Хорезма Исаак  не рождал.  Точнее,  его  жена Ревекка Хазара не рожала (Бытие, 25: 25 – 26).  Потомство же Исаака от палестинцев  Библия  не принимала всерьёз. Что было делать раввинам-талмудистам?  Можно было выбросить вовсе Хазара из родословной и считать, что  род жидовских царей идёт от Симона и Манассии, а от них назад на Иакова, Исаака и Авраама.  И некоторые историки полагают до сих пор, что большинство жидов, эмигрировавших в Хазарию, принадлежало  именно колену Симонову и полуколену Манассии,  в давние времена изгнанные из Палестины  «захватчиками».  Можно было и переименовать Хазарию в Симонию или в Манассию (Манассевию) или в Новый Израиль.  Но это значило сильно обидеть  хазарскую аристократию  (да и народ) и вызвать её возмущение.  Вот трусоватые и осторожные жиды и посчитали за лучшее в качестве официальной иметь пока родословную от Тогармы, от его сына Хазара.  Это успокоит хазар, и нам, жидам,  можно потерпеть числиться «на бумаге»   от Хазара с линией на Иакова,  Исаака и Авраама.  Или даже превратить   иудеев Хазарии в 13-ое колено Израиля.  Не забудем также, что все эти генеалогии, в том числе библейская,  к числу научных, достоверных  не относятся.

Итак, цари в Хазарии были жидовские. Власть жидовская. И хотя жиды составляли  в Хазарии меньшинство населения, они были  управляющим  народом.   Купечество в городах  одна треть – жидовская. Религия государственная, господствующая – жидовская.  Потому  и страну эту, государство Хазария  вполне  правомерно  называть  можно и нужно  называть Жидовским Царством. Так тогда Хазарию и называли сами жиды, дипломаты и купцы. Письмо министра иностранных дел Хасдая жидовскому царю Иосифу это  подтверждает.  И русский народ тогда называл Хазарию  Жидовской землёй. Так это отражено и в русском эпосе. Лишь  много  позднее, когда в России народились и размножились трусоватые и  подчинённые жидам историки, они стали стесняться и бояться называть жидов жидами, а  Хазарию жидовским царством. Они стали стесняться  и бояться  называть  это государство даже  жидовской Хазарией. Историки предали русский народ. 


А.Глазунов

  • Гость
(продолжение)

Вампиры на Волге.

Жиды, как известно, везде  нацеливаются,  прежде всего,   на золото, серебро, валюту, барыш.  И на иноплеменных женщин девочек и мальчиков.  Такой это народ.  На накопление материального богатства  после  захвата власти  и расходуется почти вся энергия жидовского народа в Хазарии. На паразитизм  жидов  указывает  почти каждый  объективный исследователь Хазарии.
Основным источником доходов стала, конечно, торговля. Жидовская Хазария располагалась в очень удобном для мировой торговли месте.  Через неё проходили  важнейшие торговые дороги  из  Китая,  Арабского халифата, Восточно-Римской империи,  славянских племён,   прибалтийских  и других государств.  Купцов   из многих государств  Земли, купцов жидовских и   купцов из вассальных стран  было  тогда  на этих дорогах и в  торговых  городах   огромное   множество. Самым крупным торговым городом был  Итиль в устье Волги.   Город располагался на  двух берегах Волги, связанных  мостом.  Юрты и глиняные дома  тянулись вдоль берегов на 6 километров. Большая часть складов была на восточном берегу.  В городе был крупный рынок невольников.  Жиды торговали  рабами-язычниками и  рабами-христианами.  По данным некоторых исследователей в городе жило около 100 тысяч человек . 
Царский дворец  из обожжённого  кирпича находился на острове. Там же и большая крепость. Жидовские цари явно побаивались  хазарского народа.  По этой причине  и специальные войска для охраны Жидовского Порядка были набраны из мусульманских наёмников  Хорезма.  Этих среднеазиатских головорезов-спецназовцев  было 7 – 10 тысяч.

Жиды высасывали  постоянно жизненные соки с хазар и многих других народов  Поволжья, Приднепровья и Северного Кавказа.  Налоги с   трудового населения   Хазарии  были также крупным  источником  доходов для жидов. Они обязали  трудовое население  платить  налоги   арабскими  дирхемами и натуральным  продуктом. В Итиль, кроме денег,   в виде налогов  поступала  рыба, овощи,  зерно  и скот.   «Эксплуатируемое хазарское  население, - писал  известный востоковед Заходер, - находилось  в значительно  более тяжёлом положении, чем крестьянство  на мусульманском Востоке» .
Насасывались вдосталь и  жидовские  сборщики налогов. Часть  взимаемого  перетекала в их мешочки.  Бедные, высосанные  жидами,  хазары-трудяги  были вынуждены даже часто продавать жидам в рабство своих детей, друг друга и самих  себя .   О нищете хазар свидетельствуют и погребения  хазар на горе Степана Разина на Волге.  Рядом с костями  хазар – лишь  дешёвые колечки (их носили на ухе хазарки) да простые горшки  для еды.
На  повозках, лошадях, ослах, верблюдах и кораблях через жидовскую Хазарию перемещалось  в разных направлениях постоянно огромное количество самого разного товара. Это мех соболя, чёрной  куницы и бобра, воск  и свечи, рыба, икра, скот, овощи, фрукты,  зерно, мёд, древесина, одежда, обувь, предметы украшения, косметика, оружие, рабы  и рабыни, в том числе рабы-дети.  Одну десятую  стоимости своих товаров иностранные купцы и купцы вассальных  стран должны были отдавать в казну  жидовского царя. Это была очень большая  жидовская  грабиловка. Тысячи и тысячи дирхем  насасывали из купцов   для себя и многочисленные  жидовские сборщики  этой десятины.
Насасывались обильно и жидовские купцы из других стран.  Они предпочитали быть посредниками,  в одном месте  старались подешевле купить, в другом месте  подороже продать. Особенно они старались забрать в свои  руки выгодную  торговлю  рабами и рабынями.


«Они возят евнухов, служанок, мальчиков…»,  - писал Ибн Хордадба. Кастрировали рабов или сами купцы-жиды, или отдавали «специалистам» по кастрации. Мальчиков в местах сбыта  использовали при гаремах, а также  продавали богатым  педофилам-педерастам.  В самой Хазарии хазары педерастов  не переваривали. «Поступки педерастов у них карались строго», - писал  арабский посол  Фадлан.  Педерастов  и педерастов-педофилов  хазары убивали. Но жиды эти хазарские законы в интересах похоти и наживы  обходили.  Мальчиков на продажу они скупали почти  совсем открыто, а  пока этот «живой товар» был ещё в  их  лапках, жиды  вдосталь использовали их для  удовлетворения своей похоти. Сами жиды уже  игнорировали закон Моисея, требующий побивать педерастов камнями. Скупали жиды мальчиков также у самих хазар, задавленных налогами.  Скупали жиды также рабов и рабынь, рабов-детей также и после  успешных завоевательных и карательных походов у воинов  и их начальников, а также у печенегов, угров и гузов.  «Живой товар» был самым  выгодным и самым лакомым товаром у жидовских купцов. 
Большим  и любимым источником доходов для жидов  было и кредитование под залог, ростовщичество.



А.Глазунов

  • Гость
Анатолий  Глазунов  (Блокадник)
Разгром жидов на Волге  (продолжение) 


Экспансия  жидовской  Хазарии




Карта из книги С. А. Плетнёвой  «Хазария».
http://www.russiancity.ru/ybooks/y1.htm#c6




Экспансия хазар началась сразу после образования Хазарского Каганата, но после захвата власти жидами она усилилась. И  планировали,  и проводили экспансию  теперь уже жидовские цари (каганбеки).   И экспансия шла  во  все стороны.  Цели обычные. Ограбление и ещё большее  ослабление более слабых.   Дань с подчинённых народов. Чем больше подчинённых народов, тем больше дани в жидовскую казну.  Контроль над торговыми дорогами и торговыми городами  и обогащение за счёт  торговых пошлин.  Использование солдат подчинённых народов для дальнейшей экспансии.  Обогащение за счёт  продажи и использования  рабов и рабынь.  Сексуальная эксплуатация  женщин и детей покорённых народов. Удовлетворение тщеславия…   
Аппетит жидов на чужое  всегда был сильный, а тут открылись большие  возможности насасываться…
О методах. При экспансии  тот народ, который проводит экспансию,  часто весьма жесток.  Подчинённых  часто  ограничивают в правах.  Они теряют суверенитет.  В процессе  начального расширения кровь льётся с обеих сторон, но больше кровь тех,   которых   подчиняют.   
Что касается жидов, то они  почти всегда отличались   жестокостью и измывательством над подчиненными народами.  И никогда не надо  забывать,  что  мы имеем дело  не просто с жидами,  речь идёт о  жидовском  фашизме. 
 Сразу условимся здесь, что мы понимаем под  фашизмом и  что мы понимаем  под жидовским фашизмом. Каково современное  научное понимание этих терминов?   Стандартной дурости сказано с умным  видом о фашизме много, подразумевается  под фашизмом  в основном  итальянский и немецкий фашизм. О  жидовском фашизме  многие вообще ничего не соображают.  А книжки  по причине слабой  от рождения головы, по причине сильного зомбирования   или  по причине моха и плесени, которыми наполнен мозг, читать не хотят. 
А ведь современное научное понимание фашизма  и жидовского фашизма предельно ясное. Ещё несколько лет назад я опубликовал  очерк «О понятии жидофашизм». Фашизм – это  идея о превосходстве  одного народа над другим. Идея о неполноценности других народов.  Идея о необходимости господства высших над низшими.  И идея  «всё позволено» по отношению  к неполноценным народам.
На память почти всем приходят идеи Гитлера, и это правильно, ибо идеология Гитлера – классический  (в данном случае – германский)  фашизм. Но ещё лучше разработана  идеология  другого фашизма  - жидовского фашизма  - и прекрасно проиллюстрирована на  практике. Идеология жидовского фашизма  прекрасно изложена в Библии (Торе), Талмуде, Каббале и Шулхан-Арухе.   А деятельность жидовских фашистов в древности на практике  великолепно изложена в Библии (в книге Исход, в книге «Второзаконие»,  в книгах Царств и некоторых других). Библия – это книга  в наше время весьма доступная,  но читать большинство  людей не желает, предпочитая оставаться в невежестве.  А в Библии  показано не просто заселение жидами Палестины, там  показан страшный геноцид против палестинских народов, зачистка Палестины от палестинцев, завоевание жизненного пространство  для жидов,
 
Там много  зверских приказов от   вождей Израиля,  от самого жидовского бога.  «И прогневался  Моисей на военачальников, тысяченачальников  и стоначальников, пришедших с войны.  И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?.. Итак, убейте всех детей мужеского пола и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте для себя» (Числа,  31: 15 - 18).  И  сыны Израиля  зарубили и зарезали  на равнине Моавитанской около Иордана, против Иерихона   десятки тысяч женщин и детей.
И сказал Моисей: "А в городах сих народов, которых Господь бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души" (Второзаконие,  20: 16),  И взяли город. «И предали заклятию всё, что в городе, и  мужей, и жен, и молодых, и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом" (Иисус  Навин,  6: 20).   "И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины…"(1 Царств,  27: 9).  «И собрал Давид весь народ, и пошёл к Равве, и воевал против неё, и взял её. И  взял Давид венец царя их с головы его…  – и возложил на свою голову, и добычи из города вынес очень много.  И народ, бывший в нём, он вывел, и положил под их пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим» (2 Царств, 13: 29 – 31). Таких примеров, когда сыны Израиля, «богоизбранный  народ»  истреблял  в Палестине «всё дышащее»,  очень много в Библии.
Приказ Израилю от жидовского бога на будущее был таков:  "И истребишь все народы, которые Господь, бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой" (Второзаконие,  7: 16).   «И предаст царей их  в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной:  не устоит никто  против тебя, доколе не искоренишь их»  (Второзаконие,  7: 24).

В истории человечества  много примеров зверского отношения жидов к другим народам Земли.  Но, конечно,  не везде жиды  проводили зачистку территории от коренного населения.   Планета Земля большая, а жидов  на ней мало. Народы Земли  были  нужны жидам как поставщики дани, как рабы, как послушные солдаты.   Женщины и дети побеждённых народов нужны были жидам  для сексуальной эксплуатации.
И вокруг Хазарии жизненного пространства было более, чем достаточно. Перенаселения не было.  Поэтому здесь всё внимание жидовских царей  - на подчинение народов.  Не на убиение других народов, а на высасывание жизненных сил  из хазарского народа, а также из окружающих народов. 

Экспансия на юг
План хазар, а потом жидов  здесь был такой. Завоевание пространства  до Кавказских гор и подчинение  народов, обитающих на Кавказском перешейке.  Потом  походы     дальше на юг  - через проходы в Кавказских горах, грабежи народов за Кавказскими горами и подчинение   тамошних народов: албанов, армян, грузин и прочих.   
Поскольку  на эти территории и  на эти народы уже наложил лапу Арабский халифат, главным противником  для жидовских царей  были арабы.  Жидовские цари планировали отогнать арабов  дальше на юг от Кавказских гор. 

Первая  часть плана удалась. Правителям Хазарии  удалось подчинить народы Дагестана, также предков нынешних чеченцев и ингушей. Современные чеченские исследователи признаются, что  «часть степных районов  современной Чечни тоже  входила в Хазарский каганат» (Чеченцы. История и современность. М,. 1996, с.140) Сб.).  То есть чеченцы тоже  находились тогда под жидами.  Удалось подчинить жителей  страны Сарир (Серир).
Удалось подчинить также аланов (предков осетин).
 
Кавказские  горы  на перешейке  тянутся примерно на  800 км от Каспийского моря до Чёрного моря. Самая высокая гора -   Эльбрус, больше пяти с половиной километров к небу (если точно -  5642 метра).  На большом  протяжении Кавказские горы  непроходимы для торговых караванов и войск. Гитлер имел  отборные отряды альпинистов,  и немецкие альпинисты сумели водрузить    флаг со свастикой  даже на Эльбрус. Гитлер,  хотя и  временно, но посмеялся над Сталиным.   Жидовские цари альпинистов не имели, и флаг  с шестиконечной звездой, или хотя бы пятиконечной звездой на Эльбрусе не появился.  Но жидовские цари  пытались подчинить Дербент   (ныне самый южный город России,  в Дагестанской автономии).    Город расположен  в Дагестане  на западном берегу Каспийского моря,  там,  где горы Большого Кавказа ближе всего подходят к Каспийскому морю.  Между морем и горами только  узкая трёхкилометровая   полоса равнины.  Это  Каспийский или Дербентский проход. Дербент  был расположен в одном из самых стратегически важных и топографически удобном месте знаменитого Прикаспийского пути, который связывал  Восточную Европу  и Переднюю Азию. Иметь город-крепость   у этого прохода –  значит  контролировать  важнейшую стратегическую дорогу. Отсюда можно делать набеги на юг,  здесь можно было останавливать войска врагов с юга. Здесь можно было брать деньги  за  проход  у купцов…
Перед Дербентом в те времена  располагалась страна Сарир (Серир).  Правители её к этому времени уже приняли христианство и хотели бы дружить и сотрудничать с Константинополем. Но,  увы, сил противостоять жидовским царям  было  мало. Сарир был подмят  и надолго подчинен жидовским царям.  Жить христианам под  жидами было тошно,  но пришлось.
В результате   территория, подчинённая  жидовским царям,   придвинулась  к  Дербенту. Основан  этот  город-крепость был ещё персами на земле Кавказской Албании. Было такое  государство и был такой народ – албаны (не путать с албанцами). Основная часть албанов обитала  в Закавказье на территории, которую ныне занимает Северный Азербайджан.  Тамошняя Албания – это союз 26 племен. Кроме албанов здесь  обитали   гелы, леги (лезгины), утии (удинвы), гаргары, чилби, сильвы, лпины, цоды и ещё многие другие. Говорили на разных языках.  Часть их них стала предками азербайджанцев, но  основными предками азербайджанцев станут тюркские племена, которые позже вторгнуться в  эту страну.
Албаны и другие племена были  легко подмяты  персами.  У Дербента и  проходила северная граница Персии. Персы  и  дали  городу  и название – Дербент.
Второй важный стратегический проход через Кавказские горы -  это Дарьяльское ущелье.  Так как здесь обитали аланы,  то  ущелье это называлось – «Аланские ворота». Так называлась и крепость, которая стоит на вершине горы, у подножия  которой проходит дорога.   Проход длинной в несколько километров, по бокам которого  возвышаются  километровые  каменные стены.  По дну ущелья  течёт несудоходная   живописная   река Терек.  Ныне  это территория  России  (Северо-Осетинская автономия)  Ныне здесь проходит  Военно-Грузинская  дорога. Недалеко от ущелья – город Владикавказ. Крепость Владикавказ  была построена русскими ещё при царях, в  1784 году на месте небольшого осетинского аула.
Хотя  правители аланов тяготели к христианству и к сотрудничеству  с Восточно-римской империей,  хотя Алания была  сильным союзом племён, но сил против  хазар, а потом против жидовских царей у аланов  тоже  не хватило и пришлось  долго  жить под жидовскими царями.


Подчинив территорию, которую ныне занимает Дагестан и Северная Осетия, хазарские правители,  потом жидовские цари, естественно, жадные взоры  направили на  богатые страны за Кавказскими горами. Албания (ныне северный Азербайджан), Армения и Грузия  - государства  маленькие и в военном отношении хилые.   При  небольшом усилии их можно было пограбить, уничтожить активную часть мужчин и обложить данью. Но  эти страны входили тогда в сферу интересов  Персии (Иран), а потом в сферу интересов правителей Арабского халифата.

Персы (они же иранцы)  пытались удержать контроль и  над Дербентом, где был стратегический узкий проход  на север между Кавказскими горами и Каспийским морем.  В их планы входило и подчинение  Северного Кавказа.  Персия была  очень крупный хищник в те времена.  Но хазарам  всё же удавалось иногда  совершать на юг удачные походы «за Горы»  и  грабить албан, армян и   грузин.  Хазары  вывозили тогда много разной добычи, золота, серебра,  дорогих тканей, пригоняли домой десятки тысяч разного скота, тысячи пленных армянок, грузинок и персиянок для  удовлетворения половой потребности. Пленных использовали также для тяжёлых и примитивных работ.

Вот предельно коротко  некоторые  события и даты,  отраженные в исторических книгах и статьях: 
625 — Заключение союза между  христианским императором  и тюркютским правителем. 
626 — Тюрко-хазарское войско под командованием Шада захватывает Дербент и вторгается в персидские  владения в Закавказье.
627 — Поход хазарского правителя  Джебукагана  на  помощь  христианскому императору Ираклию в  Грузию.  Осада Тбилиси хазарами и  ромеями.
628 — Взятие Тбилиси хазарами.
620-630  — Шад (сын Джебукагана) покоряет  Кавказскую Албанию  и  налагает на албанов  дань.
640 — В Закавказье появляются  арабы.
650 (дата условная)– распад Западно-Тюркютского каганата  и образование Хазарского каганата.
652-653 — Первый выход  арабов  на север за Дербент. Арабский полководец  Абд-ар-Рахман  (по другим данным, его брат Салмана  ибн Раби) напал на хазарский город Беленджер, но  был убит.
662 — Вторжение хазар в Кавказскую Албанию. Но правитель страны  Джеваншир прогоняет хазар за Дербент. Арабы в это время воюют с  аланами (предками осетин).
684 — Вторжение  хазар в Закавказье. Гибель правителя Армении и нескольких закавказских князей. Албания обложена данью.
692 — Арабы под командованием  Мухаммеда ибн Огбая  захватывают  Дербент, но,  вероятно,  они не смогли его удержать, так как позже  они снова его будут захватывать.
706 – 707  -  Арабы под командованием  Масламы ибн Абд ал-малика   напали на хазарские  поселения  около Дербента.  На следующий год взяли Дербент, но  по каким-то причинам покинули его. В 709 – 710 – второй поход Масламы  на Дербент. Потом  ответный  набег хазар  на Дербент и Албанию. В 713-714 Маслама  снова  захватывает Дербент и идёт в поход вглубь Хазарии.  Арабы дошли до поселения Тарку, но потом повернули назад. 
722 -723  — Поход  Джарраха  ибн Абдаллаха в Хазарию. Взятие  Беленджера. Правитель Беленджера бежит в  Семендер.
723-724 — Поход Джарраха в  Аланию, а затем в тыл хазарам за Беленджер.
724-725 — Второй поход Джарраха в Аланию через Дарьялское ущелье..

724 -  Джаррах вновь  совершает поход  на север. «И совершил ал-Джаррах ибн-Абуллах ал-Хаками поход против ворот Алана и прошел через ал-Баб» (Дербент)  — писал  Якуби.  «Совершил ал-Джаррах ал-Хаками поход в страну аланов и прошел до некоторых городов и замков за Баланджаром», захватив большую добычу,— писал   и Ибн ал-Асир.  Обратный путь арабы проделали через  Дербент, вновь опустошив дагестан¬скую часть Хазарии.
725  -  По сообщению Якуби,  Джаррах опять «совершил поход в Аланию».  Аланы были обложены подушной по¬датью.  М. И. Артамонов писал по поводу этих походов:  «Походы против алан, вероятно, имели целью предотвратить возможность хазарских набегов через Дарьяльский проход, который находился во владениях алан».
725-726 — Поход  Саида  ибн Амр ал-Хараши на хазар.

726-727 — Вторжение хазар под предводительством сына кагана Барджиля в Восточное Закавказье.
727-728 — Поход Масламы против хазар.
728-729 — Поход Масламы вглубь Хазарии через Дарьял.  Поход вошёл в историю как первый  «грязный поход». Арабы вынуждены были уйти из-за проливных  дождей, по причине которых дороги превратились в глубокое месиво и стали почти непроходимыми.  Приходилось даже отрезать у лошадей   хвосты, на которые налипли килограммы грязи и глины.
729-730 — Ал-Харис ибн Амру отражает нападение хазар на Азербайджан. Джеррах вторгается в Хазарию и доходит до ал-Байды.
730  - (приблизительная дата, к тому  же нет единодушия среди историков) — Обращение   военачальника   Булана  в иудаизм и подготовка  к жидовскому  перевороту.

Я привёл  эти походы хазар  за Кавказские горы,  до захвата власти в Хазарии жидами,  чтобы у читателя не создалось впечатления, что  именно  «героические жиды» повели войска  впервые в эти места.     Наступление  на юг по Кавказскому перешейку   хазары начали ещё задолго до захвата власти  жидами. Это надо иметь ввиду, чтобы не попадать под влияние жидовских писателей, которые часто любят преувеличивать    «таланты»  жидовских царей. Жиды  пытались добиться большего в южном направлении, но не преуспели. Расширить границу дальше на юг жидам  не удалось. До жидов у хазар  получались набеги  за Кавказские горы даже  эффективнее. 

Очень интересен вопрос:   каково было влияние жидов на внешнюю политику Хазарии до захвата власти?  Но эта тема  совсем не затронута историками. Ответа пока нет, но вопрос есть.  Было три периода. Сначала Хазария без жидов, потом  Хазария  заселяется легальными и нелегальными жидами, жиды  усиливаются  и начинают влиять на политику.   А потом -  жидовский переворот, жиды захватывают государственную власть, делают    иудаизм  государственной религией. Хазария  становится Жидовской Хазарией, Жидовским царством на Волге. 
К сожалению, большинство хазароведов   боятся или  стесняются  употреблять  термин «жиды» и его производные. Большинство хазароведов находятся в языковом рабстве у жидов.
Обратить внимание надо и на следующее.  Во многих книжках  авторы пишут о  хазаро-арабских   войнах.  Давайте и здесь всё же будем более точными. Разделим войны на два этапа. После того, как жиды  усилились   в Хазарии  и даже  захватили власть в Хазарии, надо  уже говорить не о хазаро-арабских войнах, а о  жидовско-арабских войнах.   И войска, хотя в них преобладали хазары, аланы, болгары и др.,   были уже жидовские войска.  Войска жидовского царя.  После переворота  вопросы войны и мира решали  уже  жидовские цари, а не хазары.


Но жидам  не очень везло с экспансией на юг.  Они не продвинулись  на юг  даже на сантиметр   после хазар. Арабы  всё больше прибирали  к своим рукам Дербент.  В это время Дербент, не только крепость, но и  ремесленный и торговый город.
В этом городе уже развитое ремесленное производство (гончарное производство, стеклоделие, металлообработка, строительное дело, добыча и обработка камня, производство бумаги и др.) и богатые базары. Построены мечети.   Большинство населения – уже мусульмане. Дербент стал даже резиденцией  наместника халифа. Даже название получил  арабское – Баб-аль-Абваб, сокращённо – Аль Баб (буквально: главные ворота, ворота ворот).
Жиды раздражены, но что делать?   Иногда они ещё прорываются  за Кавказские горы, чтобы пограбить,  но  эти набеги были  уже исключением,  а не ежегодными  вторжениями.     
 
Поход 731 года
В  730  году умирает  каган. Хазарией  временно  правит (по данным армянского историка Левонда)    его мать  Парсбит.   При ней  хазарские войска отправляются в  декабре 730  через Дарьял за Кавказские горы  грабить Армению и  Северный Азербайджан.   В походе  в  качестве предводителя  участвует сын кагана Барджиль. В этом походе,  как сказано в Еврейско-хазарской переписке,  участвовал в качестве военачальника и  главный руководитель  будущего  жидовского переворота  Булан.
Огромная  хазарская армия (по данным ал-Куфи, около 300 тысяч  пеших  и конных воинов), возглавляемая Барджилем,  прошла через  Дарьялское ущелье, прошла через территорию Азербайджана и  даже вступила на территорию, где ныне  Иран. Правитель области  Джаррах имел только 25 тысяч воинов и потому отступил к    городу  Ардебилю. Там он сначала  занял  неприступную позицию у горы  Сабалан и решил  дожидаться подкрепления из центральных областей Халифата. Но потом, когда понял, что  озверелые враги  вот-вот ворвутся в город и устроят там массовые кровавые сцены, пожалев  мирное население Ардебиля,  решил всё же вступить в сражение.
  Войска  встретились  6 декабря 730 года на равнине  недалеко у города.  Сражение длилось два дня. Лучшие силы арабской армии были истреблены.  Вечером второго дня с наступлением темноты множество арабских воинов, осознавших, что всё кончено,  завтра смерть,    бежали подальше от   поля битвы.  Утром на третий день десятки тысяч хазар пошли  добивать  остатки арабов. По преданию военачальникам удалось остановить панику  лишь  призывом умереть за Аллаха.   Последние сотни воинов бились насмерть, и  были безжалостно изрублены.  Джаррах погиб в  этой битве.   В плен хазары мусульман не брали.   Хазарский предводитель (кто? Барджиль?  Булан?...)  отрезал  арабскому наместнику  голову и насадил её на пику как трофей.  Из всей арабской армии  спаслись  только несколько    сотен  беглецов. Среди них был некто Скалаб (вероятно,   славянин), который лично  и доложил халифу об уничтожении   армии.
А  возбуждённые хазары осадили Ардебиль, окружив его катапультами.  Город скоро сдался, надеясь на милость победителя.   Но милости от победителей не было. Хазары, естественно,    ринулись  на мирное население   насиловать, убивать и грабить. Истребляли в первую очередь арабов. Взяли много пленных.  Потом отряды хазар  рассеялись уже по обширному  региону   грабить мирное население. А хазарская конница двинулась дальше вглубь  Арабской империи.  Об этих событиях написано в  нескольких армянских и ромейских источниках. 
 Но хазары зверствовали и грабили недолго. Скоро  прибыли  свежие  арабские  войска.  Теперь уже арабы  стали  истреблять  отряды хазар,  один за другим. Отобрали много  награбленного добра. Множество  хазар  в 1731 – 1732  арабы  истребили.  Со всех  захваченных территорий    хазары были изгнаны, остатки бежали домой,  на север,   за  Кавказские горы.  Но, вероятно,  много награбленного  добра хазары  успели ещё раньше  переправить   «за Горы»  домой.  Вероятно,  потому и  возросли и  авторитет, и сила   жида Булана.  Огромную добычу увёз сам   Булан.  Часть средств использовал на строительство большого жидовского  шатра-храма. К сожалению, о подвигах  военачальника Булана  за Кавказскими горами  ни один древний автор ничего не рассказал.
Наместником в Закавказье  халиф назначил   Маслама

Контрнаступление  арабов
В  732   предводитель арабов  Маслама заключает  союз  с князьями горного Дагестана и захватывает  Дербент.  Потом двигает войска  вглубь  Хазарии, но без большого успеха.    Придя в себя,   настырные  хазары с аланами снова захватили Дербент.   Весной 732 г. Маслама  попытался  снова захватить    Дербент. Но в  крепости засело около тысячи  отборных хазарских воинов, они  энергично и профессионально отбивались. Тогда  Маслама не стал тратить время и силы на осаду и штурм крепости, а  двинулся прямо в  Хазарию. На этот раз он был особо жесток.  «Он жег и разорял всё на своем пути, брал в плен жителей, угонял стада». Так он дошел до Семендера, у  которого его встретил каган с огромной армией. Не рискнув  на битву, ночью,   разведя для  обмана  костры, быстрым маршем  арабы ушли  к Дербенту. Хазары тоже  подошли к Дербенту, но здесь смельчаки-арабы прорвались в ставку кагана и ранили его. Планируемое наступление  за Кавказские горы было   сорвано.
Этого мало,  Маслама   приказал отравить воду в источнике, из которого  текла  вода в цитадель, после чего хазары  сбежали   ночью  из  крепости.  Маслама укрепил Дербент, построил арсенал и поселил   в Дербенте колонию сирийцев, которым  и поручил охрану крепости. После этого он уехал из Закавказья, передав все дела Мервану Ибн-Мухаммеду (двоюродному брату халифа Хишама), который  в 733 был  назначен  новым наместником Закавказья.

Жалко, что мы не имеем портрета Мервана.  Жалко, что нет   ни одной  исторической картины на тему о войне этого полководца на территории, которая ныне входит в состав  России. 
Сначала  и Мервану не  очень везло.   Мерван  двигает    войска   на  Беленджер, который уже был оставлен хазарами,  и  Семендер. Это второй «грязный поход». Проливные дожди и  дороги, превращённые в месиво, сорвали и это наступление.
Но в  735   дела пошли успешнее.  По сообшению Ибн ал-Асира, Мерван   предпринял поход в Аланию., где  отнял у аланов три крепости недалеко от  Дарьяльского ущелья.  За 735-737   годы  Мерван  отнимает от Хазарии  земли  Туманшаха,  лакзов и алан. Улучшает стратегическое положение, чтобы не было в тылу  никакого противника, когда пойдет   на север.  Он подготавливает большой поход в Жидовскую Хазарию.


Уже в  737 году   Мерван    сумел собрать огромную армию   в Сирии и двинул её   к Кавказским горам.   В его распоряжении 120-тысяч воинов.  Часть войска, которой командует  сам Мерван,  проходит на север через Дарьялское ущелье. В книге  «История царей» Табари  сообщает, что  Мерван шёл в Северном Дагестане (восточная часть  земли аланов), «все убивая на своём пути, пока не пришел в Семандер» Другая часть войска  прошла  на север через Дербентский проход. У Семендера две  группировки войск  соединяются. Семендер взят.    Арабские войска двигаются дальше на север.


Для   правительства Хазарии, для кагана    вторжение   оказалось неожиданным.  Каган с небольшим  войском   вынужден  был отступать.  Историк А. Новосельцев  писал, что у кагана  вначале   было всего 4 тысячи воинов .   Но многие считают эту цифру заниженной.  Каган в панике объявляет «мобилизацию».

Каган  все же надеется  собрать войско  для отпора и   ему  удается увеличивать  своё войско по мере продвижения.  Войско кагана   двигается  вдоль Волги по одному  берегу, а Мерван  с войском двигается по  другому берегу.    Мерван доходит до земли буртасов. Каган, отделенный от арабов широкой рекой, теряет бдительность.  Беспечно, без хорошей охраны разбивает лагерь   на ночь.  Мерван воспользовался этой беспечностью.   По его приказу  «сапёры»  быстро сооружают переправу через Волгу,  на другой берег переправляются  отряды отборных воинов и устраивают в темноте  на берегу Волги  страшное истребление  хазар. Фактически почти всё войско кагана  уничтожено, остальные разбежались. В некоторых источниках указано,  что арабы истребили 10 тысяч воинов, а 7 тысяч взяли в плен.  Насчёт цифр  нет среди историков единодушия, но почти все согласны, что в 737-ом   году Мерван устроил большой разгром  хазарам на Волге.
 Участвовал  ли в этом сражении  жидовский полководец Булан – сие неизвестно. А если не участвовал, то где он был? Ответа у хазароведов нет.
Каган  в панике запросил мира. Мерван согласился, но потребовал, чтобы  каган и власти Хазарии, а потом и население  приняли ислам.  Каган  подчинился.   Дождавшись возвращения кагана в столицу, Мерван восстановил его власть и «назвал даже  своим братом».  В  столицу прибыли мусульманские учителя.  Для начала они запретили кагану   есть свинину и пить вино.  Так каган на какое-то время стал хреновеньким, но мусульманином. А Мерван,  забрав  много разного добра, тысячи голов скота и 40 тысяч пленных,  вернулся в Закавказье.    Насчет дани точных данных нет.
Хазарии было нанесено страшное, небывалое поражение. Страна была опустошена. Каган был  опозорен. Вероятно,   в это время  особенно и усилилась власть каганбека Булана и его жидовской  группировки. 

Нет  у хазароведов  и  исчерпывающего ответа и на вопрос: почему Мерван не доразобрался с Хазарией?  Почему не проконтролировал,    как пойдёт  перемена веры?  Почему не поставил своих администраторов?  Приблизительный ответ таков.  Да просто не  хватало сил и времени у Халифата переварить такие обширные новые  пространства.  Опасному врагу дали по рогам. Обезопасили на  многие  годы  территорию Арабского халифата от вторжения с севера через Кавказский перешеек.   К тому же  обострилась  обстановка внутри  Халифата. К тому же Мерван стал через некоторое время халифом. Одним словом, были дела поважнее, чем доразбираться с  далёкой Хазарией.
Да и время наивысшего  расцвета Халифата уже прошло.

Здесь уместно обратить внимание  и на распространённое  среди   некоторых хазароведов, и не только среди жидовских хазароведов,  мнение, что  «прогрессивное  всемирно-историческое значение Хазарии было в том, что она  защитила  славянские  племена,  все народы  Западной  Европы от арабов и ислама.  Если бы не  Хазария, то арабы также захватили бы Крым, а потом  с другой стороны подобрались к  Константинополю». Богатое у жидовских  и жидовствующих хазароведов воображение. Как ещё жиды  не предъявляют требование  к русским, немцам, полякам, французам и прочим   европейцам, чтобы они  за спасение  от ислама  отблагодарили бы Израиль, да и вообще всех жидов Земли  вагонами долларов. Как ещё жиды не потребовали, чтобы  белая раса   поставила  памятник Жидовской Хазарии до самых облаков. Ну,  жиды, есть жиды.  Но ведь  мнение о могучей защитной роли Жидовской Хазарии высказывали и высказывают  и  хазароведы других национальностей. 
На самом деле для того,  чтобы развалить Хазарию,  Мервану потребовалось совсем немного времени и усилий  в 737-ом   году.  У Арабской империи  просто кончились силы по недомыслию халифов на дальнейшую экспансию  на планете Земля.  Будь  у арабов силы, они бы завоевали всю Европу, и  никакая Жидовская Хазария им бы не помешала.

Итак, Хазария  в 737 году побита,  ослаблена, посрамлена, но  продолжает существовать.  И постепенно приходит в себя.  Понятно, что  когда  жиды и хазары поняли, что Мерван далеко и не собирается возвращаться для того, чтобы  на месте проверить, как идёт исламизация Хазарии,  для того, чтобы включить Хазарию    в состав Халифата, договор с  Мерваном  в одностороннем порядке  был нарушен.  Каган  снова стал  поклонником  Тенгри.  Арабские войска были далеко, чего бояться.
И  повторим:  в это время  и произошло мощное усиление жидовской группировки во власти.  И понемногу жидовские цари   возвращают  утерянные территории (современные Дагестан и  Северная Осетия) в состав Хазарии.  В 762  году  после долгого перерыва  по приказу жидовского царя   даже организован  снова поход   в Закавказье. В  763 году жидовские  «хазары»  овладели областями Хамзин, Лакз в Дагестане и областью Алан, находившимися под властью арабов после нашествия Мервана. Алания  снова  оказалась в составе  теперь уже Жидовской  Хазарии.  В 764 году  хазарское войско  проходит в  Закавказье через Дербентский проход  и грабит Азербайджан, Армению и Грузию. Во главе хазарской армии вторжения стоял, по Табари, хорезмиец Астархан.   
В 764 году  жидовские  войска  захватывают Тбилиси.  Им удается награбить и увезти  много добра.  Но это уже последний крупный успешный  поход. В 765 году  они снова вторгаются в Закавказье, но уже с меньшим результатом.  Потом более 30 лет  уже не суются в Закавказье.   Есть данные, что в  799 году 100-тысячная  армия  жидовского царя  перебралась через «Горы»,  вторглась в Армению и устроила там  большой и жёстокий погром армянам.  Захватили богатую добычу,  десятки тысяч прекрасных армянок и  детей. Хотели здесь и подольше остаться, но посланные арабским  халифом  Гарун ар-Рашидом (786 – 809) войска прогнали  обратно «за Горы» орду жидовского царя. Планы жидовских царей  положить лапу  на Закавказье, присосаться к местному населению для выкачки  жизненной силы так и не сбылись. Халифат слабел, но арабы отбились от жидов и граница с арабами  установилась по Кавказским горам. Граница между Жидовской  Хазарией и Арабской империей  проходит приблизительно около Дербента и около Дарьяла, то есть по Кавказскому хребту. 


Оффлайн vasily ivanov

  • Администратор форума
  • *****
  • Сообщений: 7835
ПОЛОВИНА РУСИ В СОСТАВЕ ЖИДОВСКОЙ ХАЗАРИИ

(зарезервировано)

Оффлайн vasily ivanov

  • Администратор форума
  • *****
  • Сообщений: 7835
Анатолий Глазунов (Блокадник)
Разгром жидов на Волге  (продолжение)


Походы Аскольда и Дира  против жидов. 
 Освобождение Киева и Полянской земли от власти жидовского царя.
                                                         

                                                          Страшная  пошла сеча.  Трупами  «козар»                               
                                                           было покрыто всё ратное поле. «Козары» 
                                                           ушли к Дону и более не показывались                   
                                                           перед Киевом...

                                                                Сказание о великом князе Рюрике,  Аскольде и Дире.





Вопрос: Кто такие Аскольд и Дир?
Ответ:  Фигуры  в большом  тумане. Но, вероятно, они были  первые правители в истории Руси, которые  нанесли удар  жидовскому царству. В древних источниках, даже в русских летописях – дикое разночтение. Причём преобладает сорняк. Почти единодушное мнение лишь в одном: Аскольд  и Дир  были правителями Киева. Но были ли они местными князьями, или пришлыми? Правили ли они в одно время, или в разное?  В какое время они правили?..
В своих «Золотых лугах»  известный арабский писатель и путешественник  Масуди писал (943 – 947): «Первый из славянских царей есть царь Дира, он имеет обширные города и многие обитаемые страны (земли); Мусульманские купцы прибывают в  столицу его государства с разного рода товарами». Но одни утверждают, что Масуди писал эти строки во время правления  князя Игоря,  почти  сто лет спустя  после  смерти Дира.  И не знал  имена правителей  Киева и время их правления.   Другие утверждают, что  Масуди собирал сведения из  устных рассказов  мусульманских купцов, когда он  был на Каспии в 926 – 927 годах  с целью решения важного топографического вопроса: есть ли  пролив, соединяющий Каспийское море с Чёрным и Азовским.  И  в это время Дира и был князем  большой державы с центром в Киеве.  Во всяком случае,   сам Масуди так полагал.  Это значит, что  Дира правил после смерти Олега (913 – 930) и был убит Игорем и его родичем Олегом Младшим. Другие историки хохочут над этой версией.
В Велесовой книге (многие  утверждают, что  она написано  древними новгородскими жрецами)  в одном месте    написано (вырезано на дощечке), что Дир правил  в Киеве до Аскольда, а в другом написано (вырезано на дошечке), что варяг Аскольд  «силой  разгромил   нашего князя  (имя не указано) и победил его». И далее: «Аскольд, а после него – Дир уселись у нас как непрошенные   князья. И они начали княжить над нами…»  .
Польский историк  Ян Длугош утверждал: Аскольд и Дир  – «потомки Кия».  Они были сыновьями  братьев Кия, Щека и Хорива. Украинский историк Грушевский поддакивает  Длугошу, но никаких доказательств  не приводит.
В греческих и болгарских источниках – ни слова.   Патриарх Фотий, описывая  нашествие россов  на  Ромейскую империю  в  860 году  (большинсво историков  считает, что  это был знаменитый поход Аскольда и Дира), описывая зверства россов  в окрестностях Константинополя,  ни разу не упомянул о том, кто возглавлял  этот поход.  Почему?  Патриарх Фотий организовывал  первое крещение  в Киеве, но нигде не упомянул, кто  тогда правил  в Киеве. Почему?..
Так что в основном  нам приходится довольствоваться русскими летописями, но здесь не всё ясно и есть разночтения. Почти все наши летописцы утверждают, что  Аскольд и Дир прибыли в Киев из Северной Руси, из  Новгорода, от Рюрика. Но кем они были в Новгороде?  Нестор и другие летописцы утверждают, что Аскольд и Дир – «бояре и рыцари  варяжские». «Два мужа не из племени его (Рюрика)», не родственники его, бояре .   Француский историк М. Таубе утверждает, что  Аскольд был шведом, который прибыл в Киев через Западную Двину и не имел ничего общего с Рюриком. Другие полагают, что они «скандинавы по крови». «Аскольд – имя явно скандинавское». Другие полагают, ссылаясь на Иоакимовскую летопись,  что Аскольд – сын Рюрика. Но в Иоакимовской летописи про это ясно не сказано. Там киевляне и поляне просят Рюрика «дать им правителем своего сына или князя… Рюрик дал им Аскольда». Но отсюда никак не вытекает, что Рюрик  дал им сына или князя.  А. Шахматов считает Аскольда славянином,  сыном князя Кия, с ним согласны и М. Приселков,  и В. Рыбаков.  Рыбаков   обосновывает даже  имя Аскольд от реки Оскол и пишет — «Оскольд».  Есть мнение, что Аскольд и Дир  пришли из Венгрии. Мнение есть, но доказательств нет. Есть мнение, что они правили, в разное время. Мнение есть, доказательств нет. Есть мнение, что  прибыл  в Киев из Новгорода один Аскольд, подчинил местного князя Дира, потом они  правили вместе, а потом Аскольд убил Дира. Мнение есть, но доказательств нет…
А мы пока  будем держаться классической версии, в которой Аскольд и Дир даны в связке. Аскольд и Дир – бояре, витязи, варяги, служившие  у Рюрика.

Вопрос: но как они оказались в Киеве? 
Здесь у наших историков тоже нет единодушия. По одной версии,  Рюрик после смерти братьев стал  полновластным правителем Северной Руси и назначил  своих «варягов» править в разные её области и города.  Аскольду и Диру ничего не досталось, и они просили у него разрешения отправиться на юг – в Константинополь, вероятно, чтобы послужить в наёмниках у христианского императора. Но получилось так, что  застряли в Киеве. По другой версии, они были посланы Рюриком в Киев, чтобы  освободить жителей от  хазар (от власти  жидовского царя), а потом  новые земли  присоединить к державе Рюрика. В Иоакимовской летописи  рассказано, что   славяне,  жившие по Днепру, называемые полянами и горянами,  притесняемые «хазарами», то есть  платившие «дани  тяжкие» жидовскому царю, послали своих знатных людей к Рюрику и «просили дать им правителем своего сына или князя». То есть просили Рюрика  освободить их от жидовского ига. И «Рюрик дал им Аскольда» .  А некоторые пишут, что Аскольд и Дир убежали от Рюрика   по причине, что он не дал им владений...   
Далее Нестор рассказывает, что Аскольд и Дир с отрядом варягов отправились на ладьях   по Днепру в направлении к  Чёрному  морю. О численности войска, о числе ладей Нестор ничего не говорит. 

Аскольд  освобождает   часть славян  от власти  жидовского царя.
Аскольд и Дир  добрались по Днепру до Киева.  Здесь они действительно узнали, что  все киевляне и поляне  платят дань  «хазарам». По другой версии, о которой я упомянул, они и раньше  об этом знали.
 В «Сказании о славном  и  великом князе Рюрике» (или «Сказании  об Аскольде и Дире»)  рассказано  подробнее:  Аскольд и Дир, бояре  и  рыцари варяжские, получили разрешение отправиться на юг. В Киеве  народ пожаловался им:  «Нам досталась участь самая горькая. Лютый народ козары победил нас и наложил дань тяжёлую». Аскольд  ответил жителям Киева:  «Добрые киевляне!  Потомки храбрых славян! Стыдно вам быть под властью  народа дикого. Соберите свои силы! Мы поведём вас и прогоним ваших врагов в их степи!» 
«Сильное действие имели его слова. Старцы ободрились, молодёжь почувствовала прилив  храбрости. Киевляне и поляне собрались с витязями новгородскими. Грозное ополчение двинулось от Киева. Козары узнали о походе славян, оставили свои белые вежи («палатки») и пошли навстречу».
 В критический момент в битву  пошли  Аскольд и Дир со своей дружиной.  «Страшная пошла сеча.  Трупами козар было покрыто всё ратное поле.  Козары ушли к Дону и больше не показывались перед Киевом…  Со славой и большой добычей Аскольд,  Дир и всё войско вернулись в Киев.  Народ Киева радостно приветствовал победителей и провозгласил Аскольда и Дира своим князем.  Они вошли в княжеский дворец и надели  княжеское украшение» .
Многие историки к сказаниям относятся   насмешливо.  Но сказания не всегда высасываются из пальца.  И в этом сказании всё логично.  Не победив «козар», Аскольд  не  мог претендовать на уважительное к себе отношение и  претендовать на княжение.  К тому же платить дань  «козарам», жидовскому царю Аскольд  не мог «по природе своей» - «по гордости варяжской», по соображениям чести.  Стыдно было бы и перед Рюриком.
К тому же военные действия против  «хазар» и победа Аскольда над ними подтверждаются и некоторыми летописцами. 
В «Иоакимовской летописи» этот эпизод изложен так:   Аскольд  пошёл (из Новгорода) на Киев, собрал всех воинов и повоевал  хазар  .

Когда и где   сражались русы с войсками жидовского царя, пока неизвестно.  Сколько  воинов участвовало с той и другой стороны,  тоже неизвестно. Сколько погибло славян, а сколько воинов жидовского царя,   тоже неизвестно. Но, вероятно, что «страшная битва»  произошла где-то сразу после прибытия Аскольда и Дира  в Киев, а эта дата приблизительно известна. Нестор указывает, что Аскольд и Дир прибыли в Киев в 866 году. Многие  историки его подправляют.  Из иностранных источников  известно, что поход на Константинополь  был в 860 году. Отсюда следует, что  Аскольд и Дир прибыли  в Киев в 860 или немного раньше, и битва с  войском жидовского царя была или в   860 или даже немного раньше.
Киев и вся Полянская земля при Аскольде прекратили платить дань  жидовскому царю, освободились от жидовского ига. Посылал ли жидовский царь карательные войска на Киев, - об этом никаких свидетельств  нет. Кто тогда в Итиле был жидовским царём, тоже неизвестно. Есть список всех жидовских царей, но  при каком царе  Киев и поляне  перестали платить дань жидам,  неизвестно…
Таким образом,  князь Аскольд первый в истории   Руси  применил по отношению к жидам МЕТОД  МЕЧА.  И этот метод дал большой  эффект. 

Попытка расширения  державы Аскольда и Дира. Из летописей известно, что  Аскольд и Дир  не изъявили желания   остаться  подданными  великого князя Северной Руси Рюрика и не присоединили к ней  Киев и Полянскую землю после освобождения  их   от власти жидовского царя. 
Более того,  Аскольд и Дир  начали  работу по объединению  славянских племён в одно государство с центром в Киеве.  Но добровольно  эгоистические князьки  под власть Киева, конечно, не шли.  Поэтому  Аскольд и Дир  применили  силу войска.
В  866, утверждает  Татищев,   «Аскольд и Дир ходили на кривичей и победили их».  Гумилёв пишет,  что на кривичей  Аскольд  ходил в 869 .    Ходил   Аскольд  также против угличей и древлян.

Какие-то военные действия вёл Аскольд  в  Болгарии в 864. В Никоновской летописи  даже  сказано, что  «убиен от болгар  Оскольдов  сын».   В 865 Аскольд воевал против полочан.
«Лояльными (даже союзническими), - писал  украинский историк М. Ю. Брайчевский, -   были отношения Руси с мадьярами (венграми), которые в первой половине и середине  9 века  создали политическое объединение в бассейне Дона — Леведию. Вынужденные отойти под натиском печенегов в Нижнее Поднепровье, они перешли под киевский протекторат. Правитель мадьяр Олмош (отец знаменитого Арпада) был союзником и, кажется, личным другом Аскольда» .
Есть в летописях и упоминание о военных действиях Аскольда  против печенегов…
По утверждению Брайчевского, в составе державы Аскольда находились земли  полян, древлян, дреговичей  и юго-западная часть земли северян. Кроме Киева    в  это государство  входили города  Чернигов и Переяславль.
Арабы называли  эту державу славян – Куявия (были ещё два  славянских  объединения  -  Славия на севере  и Арсания  на юге у Азовского моря).  Как называл своё государство  сам Аскольд, - неизвестно.  Как и Рюрик,   Аскольд называл себя каганом, хотя на эту тему мало свидетельств.  Этим титулом подчёркивалась независимость  Киева от   Хазарского каганата. Державу Аскольда некоторые историки называли и называют   - Киевским каганатом.  Гумилёв, например, писал: «Киевский каганат был сильным  и независимым государством наряду с каганатами Венгерским, Болгарским и Хазарским» . Но где древние карты с таким названием?  Многие историки  предпочитают называть державу Аскольда  Киевской Русью.   Рыбаков называл это государство «начальной Русью» или «Русью в узком значении этого слова».   
Титул  кагана приравнивался  тогда  к царскому. 
Греки называли правителя Киева царём. 

 Казалось бы, если Аскольд освободил  Киев и часть славянской земли от  власти жидовского царя и  начал работу  по объединению славян, почему он дальше не пошёл работать в этом направлении. Ещё большая часть северян,  радимичи и  вятичи  платили дань жидовским царям. Почему не поднял всех славян против жидов?   Казалось бы освобождение славян от жидовского ига – самая актуальная задача славян.  И на это должна быть направлена вся славянская энергия.  Но были и большие препоны. Во-первых,  Жидовское царство  было ещё очень сильным, и не по зубам Аскольду.  Вспомним, что было время, когда несколько  столетий   западные русы  находились под польским и жидовским  игом,   и Россия по причине слабости не  рвалась  их освобождать. Во-вторых,  под жидовским  игом  имела место  нравственная  деградация  восточных славян. Попривыкли к  жидовскому ярму.  Ведь живут же русские в России с 1917 года  под жидовским контролем по сей день, и подавляющее большинство русских  даже не знает об этом и не чувствует  жидовское ярмо.  А другие русские чувствуют, но не знают как скинуть и бояться  действовать в этом направлении. Осознания, что  «МЫ  - РУССКИЕ!», осознания, что  есть противопоставление:  «МЫ»  и «ОНИ»,  «РУССКИЕ»  и «ЖИДЫ», осознания, что «Жиды  - враги русского народа», - ещё не было.  Как нет  его  и по сей день. Я не говорю  о национально продвинутом в развитии  меньшинстве.

«Зато Аскольда, - писал Брайчевский, -  интересовали земли Восточного Крыма и Прикубанья (Арсания), которые должны были стать плацдармом для его активных действий против Закавказья и прикаспийских владений Халифата. В частности, в арабских источниках (ал-Якуби) имеются данные о помощи против арабского нашествия, поданной «царем славян» ("сахиб ас-Сакалиба") — вместе с хазарским каганом и греческим императором — племенам Кахетии ("санарийцам")». Известен также поход в 880 году Аскольдовой дружины на Абесгун (южный берег Каспия), о котором сообщает персидский хронист Ибн-Исфендияр, основывавшийся, очевидно, на данных современника событий  Табари .
Аскольда интересовали   не меньше  и земли  христианской  Римской (Ромейской) империи.


Поход  на Константинополь.  Аскольд и Дир  пошли на Константинополь в 860  году.   Конечно,  взять штурмом  лакомый Константинополь, отсоединить от христианской   Ромейской империи этот великий город или хотя бы его европейскую часть и весь регион   севернее проливов,  было не по зубам россов.   Хотя мечты были.  И  почему бы не попробовать и не набраться опыта. Империя была уже ослаблена, страдала от нападений арабов. Во главе империи стоял    император  Михаил 3 Мефист (Пьяница), слабый и порочный  тиран.  Симеон Магистр, например,  так о нём писал:  „За столом в пьяной компании товарищи его пиршеств состязались в бесчинствах, а царь любовался этим и выдавал награду до ста золотых монет самому грязному развратнику, который умел испускать ветры с такой силой, что мог потушить свечу на столе“. Есть  в источниках и намёки на  склонность Михаила Пьяницы  к педерастии. Империю он запустил, воевал бездарно.
Главная цель Аскольда  на первое время  – получить откуп от христианского императора,  захват имущества христиан, обитающих в окрестностях  Константинополя,  и  выбить льготы для   россов-купцов.   Также хотелось и себя показать,  и славу себе добыть.
Никаких фактов в пользу версии, что поход был организован по указанию жидовского царя, конечно,  нет. Версия есть, но фактов нет. Поход описали и Нестор, и другие летописцы.  Поход описан также в дополнениях к «Хронике Георгия  Амартола» ,  в греческом и болгарском  переводе,  откуда Нестор и переписал все данные о походе.  Пользовались этой   «Хроникой»  и другие летописцы.
Вторжение россов в империю описал также патриарх Фотий.
К сожалению,  в иностранных источниках не сказано, кто возглавлял поход.  Странно, но факт.  Аскольд? Дир? Или оба вместе?  Или их воеводы? В переводном  тексте «Хроники Георгия  Амартола»,  в списке рукописи  сделанной в 1386   в сербском афонском  монастыре  Хиландаре, стоят имена Аскольда и Дира, но большинство историков считают доказанным,  что эта поздняя  вставка.

Вопрос:  когда был поход? Единодушия пока тоже нет.  Нестор писал, что в 866.  В Никоновской летописи указано:  поход Аскольда  был в  852,  но ничего  о Дире. В Новгородской Первой летописи данных нет. По иностранным источникам, а  с ними согласно большинство наших историков, поход был в 860.  Но академик Рыбаков  утверждал, что было три похода: в 860, 866 и в  874 . Была когда-то очень древняя  «Аскольдова летопись», но её наши предки не сберегли или даже уничтожили. Если бы удалось найти хоть один  список, многое бы, вероятно, прояснилось. Делались попытки  её реконструировать, но эффективных  результатов нет .
Нестор сообщает, что  россы  пошли вниз по Днепру на 200 боевых ладьях.  Это значит всего  около 8 – 10  тысяч воинов.   В других источниках  указано, что кораблей было 360, но и  это маловато для штурма Константинополя.   
Император Михаил 3 Пьяница   и  основная масса   сухопутных войск   были  далеко от Константинополя, защищала империю от арабов. Флот тоже  был далеко.  И Аскольд,  и Дир  знали об этом и старались использовать благоприятный момент. 
Корабли   россов вошли в бухту «Золотой Рог» ночью, когда жители спали.  Войска высадились на берег.  Проснувшись, жители  города с  ужасом увидели, что вокруг города   зверствуют  тысячи  воинов  неизвестного племени.
«Столица Восточной империи, - писал Карамзин, - в первый раз увидела сих гордых неприятелей; первый раз с ужасом произнесла имя их».
Много зла, писал Нестор, сделали россы  грекам. «Много убийств  христиан сотворили» . Россы  жгли церкви,  распинали и расстреливали из луков  священников. Убивали мужчин и женщин, стариков и детей. Взяв детей за ноги,  разбивали  головы детей о скалы…
Более подробно описал о  нашествии россов  очевидец событий патриарх  Фотий. Он был патриархом в империи  в 857 – 867, то есть и   в год нашествия, и в 872 – 891.  Он со стен города  хорошо видел  зверства  россов (греки  называли   их варварами,  скифами и тавроскифами):
«Народ неименитый, ни за что не считаемый, которого ставили наравне  с рабами и имя то  получивший со времени похода против нас. Народ  незначительный, но  получивший значение, униженный и бедный, но достигший блистательной  высоты и несметного богатства. Народ, где-то далеко от нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружием, неожидаемый, незамеченный, без воинского искусства.  И этот народ  так грозно и быстро нахлынул на наши пределы,  как морская волна,  и истребил живущих на этой земле, как полевой зверь траву, или тростник, или жатву, - не щадя ни человека, ни скота, не снисходя  к немощи женщин,  не жалея нежности детей, не  уважая седины старцев, не смягчаясь ничем, отчего обыкновенно смягчаются люди, даже дошедшие до свойства зверей, но всякий возраст и пол, поражая мечом. Можно было видеть, как младенцы, отторгаемые  от сосцов,  лишаемы были молока и самой жизни и готовым гробом для  них были – увы! – те скалы, о которые  они были разбиваемы. А матери жалостно рыдали и были закалываемы вместе с разрываемыми  и трепещущими перед  смертью младенцами.   Жалко было слышать, ещё жалостнее было смотреть и гораздо лучше молчать, нежели говорить об этом варварстве…».
«Всё было наполнено мёртвыми  телами, в реках вода превращалась в кровь: источники и водоёмы одни   нельзя было распознать от того, что вместилища их  были завалены мёртвыми телами, от других оставались совершенно неясные следы прежнего вида, потому что брошенное в них наполняло остальные их части.  Мёртвые тела загноили нивы, стеснили дороги;  рощи одичали и сделались непроходимыми более от этих трупов, нежели  от поростков   и запустения;  пещеры наполнились трупами, горы и холмы, лощины и овраги нисколько не отличались от городских кладбищ. Таких страданий было исполнено это  разрушение, так зараза войны…  пролетела всюду, погубляя  всё встречавшееся» .

Но военачальник Константинополя    и патриарх,  надеясь на высокие крепкие стены и подмогу не сдавались.  Был послан гонец к  императору Михаилу.  Гонец этот  как-то умудрился  пройти через территорию, где хозяйничали  россы. Император Михаил оставил армию и   поспешил в столицу.  Он тоже как-то умудрился пройти по территории, захваченной россами.    Россы упустили шанс  взять в плен   императора.
Россы  стали насыпать  вал у крепостной стены, чтобы с этого вала  быстро проникнуть  на стены.  Может,  Аскольд  надеялся даже ворваться в город, пока  воинов в городе было мало.  Но, может быть,  он просто решил сильно напугать  жителей и власть и  быстрее добиться  удовлетворения всех требований. В городе началась паника. Жители в отчаянии стали делать подкоп  под этот вал.
Но вдруг россы   7 июля  сели на корабли и  отправились туда, откуда прибыли.
Здесь тоже загадка. Одни  историки пишут, что распространилась  страшная болезнь в войске россов.  Мнение есть, но доказательств нет.  Другие пишут, что россы  боялись долго задерживаться, в случае ранней холодной осени Днепр мог замёрзнуть, а это привело бы гибели всего воинства. Но до  замерзания  Днепра было ещё далеко. Некоторые историки пишут, что буря сильно потрепала флот россов. Но большинство историков отрицает факт бури  летом 860 года. 
Есть религиозная версия, распространённая среди православных. Патриарх  решил обратиться к помощи Богородицы и Она помогла. Патриарх взял  ризы Богородицы из раки в знаменитой  Влахернской церкви и  организовал  с этими ризами большой крестный  ход. Одни пишут, что  участники  хода прошли  наверху, по стене на виду россов. Другие  пишут, что даже выходили из города  к морю, где  патриарх Фотий и коснулся  поверхности  воды концами ризы. И тут и холм стал осыпаться, и началась страшная буря в Чёрном море, и разметала  корабли россов и они, напуганные силой Христианского Бога,  видя что Перун слаб  против Него, бежали из  христианской Империи. Но бури, повторим,  летом 860  не было.
Может быть, россы  получили сведения, что  войска врага идут на помощь городу. А,  может быть,   россы поняли, что  шансов взять город мало, вал по причине подкопа стал вдруг  осыпаться, оседать,  и  россы решили довольствоваться  тем, что получили.   Ведь они захватили огромную добычу:  серебро, золото, драгоценности, дорогие ткани и  оружие.   Возможно (есть намёки в литературе), что император всё же согласился дать им откупного.  Никаких данных о заключении договора  (договора по всем правилам) в 860 году нет, но какое-то соглашение всё же было достигнуто, «хотя возможно не имело  юридического и письменного оформления».
В Венецианской Хронике сказано: россы   «ушли с триумфом, с большой добычей, ограбив окрестности» .
 Но правы те историки, которые пишут, что  «главный политический смысл похода заключался не в материальной выгоде.  Наибольшим достижением Аскольда стало дипломатическое признание  Руси как великой державы и достойного контрагента христианской  Ромейской империи. Этим походом Русь  утвердила своё международное положение в Эйкумене». 
Второй поход, по мнению некоторых историков,  был в 863.  По свидетельству грека Никиты Пафлагонского,  россы  тогда напали на Принцевы острова в Мраморном  море.  А вот третий поход был неудачным. Флот россов  раскидала  буря. «И был в Киеве плач великий».  В 874 снова удачный поход. В  этом году  Аскольд,  писал Брайчевский,  организовал четвертый поход, «имевший положительные результаты». До решительной битвы, правда, не дошло, поскольку император Василий I Македонянин поспешил заключить с киевским каганом мирное соглашение. На этот раз договор оформлен с соблюдением всех необходимых формальностей. Сам факт подписания соглашения четко зафиксирован в источниках — как византийских (Константин Багрянородный и др.), так и древнерусских (в частности, в Никоновской летописи). 

Крещение Руси  при Аскольде
Крещение   Руси при Аскольде - это факт, который почти никто не оспаривает. Произошло крещение,  когда в Ромейской  державе  императором был  Василий  1 Македонянин, а патриархом Фотий.   Произошло это событие  в отрезке времени с  860 по 867. Большинство историков указывает на 867 год.  По подсчётам  митрополита Макария (Булгакова) есть 7  свидетельств  о  крещении  в Киеве. И  один из наиболее авторитетных авторов был не только современником, но  «главнейшим действователем».  Речь идёт о патриархе Фотии.   Именно Фотий посылал епископа  в Киев по просьбе князя и был, конечно, осведомлен о том, что крещение состоялось. В своём знаменитом Окружном послании  867 года восточным патриархам Фотий сначала  рассказывает о крещении Болгарии, а потом и крещении россов: 
 «И не только этот народ [болгары] променял прежнее нечестие на веру во Христа, но даже многими многократно прославленные и в жестокости, и скверноубийстве всех оставляющие за собой так называемые россы, которые… возомнив о себе высоко, подняли руку против Ромейской державы…  А в настоящее время даже и они променяли языческое нечестивое учение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру, с любовью поставив себя в чине подданных и друзей наших, вместо ограбления нас и великой против нас дерзости, которую имели незадолго перед тем. И до такой степени разгорелось в них желание и ревность веры, что приняли епископа  и пастыря и лобызают святыни христиан с великим усердием и ревностью».
Здесь, конечно,  преувеличение насчет «лобызания  (киевлянами) святыни христиан с великим усердием и ревностью».  Но факт остаётся фактом.  Епископ, посланный Фотием, прибыл в Киев,  и  какая-то часть христиан  крестилась.  И первыми крестились, конечно, правители  Киева. Аскольд   получил  имя Николай. 

В других источниках описаны некоторые подробности, но, к сожалению, много христианской мифологии.  Россов выдают  за тупых варваров.  Якобы   россы, которые участвовали в походе против Константинополя, когда  увидели чудеса, увидели,  как от прикосновения ризы Богородицы к поверхности Чёрного моря началась страшная буря, да ещё и вал, стал осыпаться и  проваливаться,    поняли, что их Перун – жалкий слабак против Иисуса Христа и Богородицы. Они испытали  сильное душевное потрясение.  Они   сначала бежали в Киев, рассказали о чудесах  остальным жителям Киева. А потом после обсуждения  поняли, что надо менять своего бога на более  правильного  и сильного. И вот тогда стали умолять патриарха Фотия  послать епископа  и крестить их.
А когда епископ прибыл  в Киев, «царь руссов поспешил собрать вече. Тут присутствовало великое множество простого народа, а председательствовал сам царь со своими вельможами и сенаторами, которые по долгой привычке к язычеству более других были к нему привержены. Начали рассуждать о вере своей и христианской; пригласили архипастыря и спросили его, чему он намерен учить их. Епископ разверз Евангелие и стал благовествовать пред ними о Спасителе и Его чудесах…»
Но многие  киевляне  потребовали конкретных доказательств силы Иисуса Христа.  Тогда епископ  положил в костёр священное Евангелие. И когда  все дрова сгорели,  жители Киева увидели, что  священная  книга нисколько не пострадала от огня. Сохранились даже ленты,  которыми книга была застегнута. После чего «варвары, поражённые  величием  чуда, немедленно начали  креститься».
К сожалению, нет никаких данных о том, сколько киевлян крестилось. Нет данных, насколько радикально всё делалось.  Так,  как при  князе Владимире, когда Перуна  повалили и сбросили с обрыва в Днепр,  а народ сгоняли в Днепр,  или «либеральнее», когда кто хотел,  - крестился, кто не хотел -  не крестился? Вероятнее всего крещение проводилось  без  большого принуждения.  Но  недовольные, конечно, были.  От партии язычников  были отправлены протесты в Новгород к Рюрику.  Язычники  просили помощи, но  быстрой помощи не последовало.   После  крещения Аскольд и Дир  правили ещё  (по классической версии)  15 лет.

Помощь пришла  только в  882.  По одной версии Аскольд и Дир были убиты по приказу Олега. По другой версии (Иоакимовская летопись) их убили сами киевляне. И распахнули настежь ворота  и радостно встретили Олега.  Культ Перуна и других славянских  богов был восстановлен в полном объёме.
Тела  Аскольда и Дира были похоронены в разных местах на расстоянии полукилометра.  На вопрос «почему?» ответа нет.  Дира похоронили за храмом святой Ирины. Аскольд был похоронен  на Угорской горе, где ещё при Несторе  находился Ольгин двор. Над могилой Аскольда  (но точно ли – это ещё не доказано) позднее Ольга построила   деревянную  церковь св. Николая. Потом  был большой пожар, потом на этом месте был построен мужской  монастырь, рядом  образовалось монастырское и городское кладбище…  В 1810  построена каменная церковь. В 1934   коммунистическая ожидовелая  власть  ликвидировала  кладбище и закрыла церковь. Памятники стали использоваться как строительный материал.  Русские не должны знать свою историю. Потом это место власть  превратила  в парковый павильон.
В 1998 церковь возрождается, но принадлежит Греко-католической  общине.

Отметим что крещение Руси  при Аскольде  показывает независимость Руси от власти  жидовского царя. Жидовский царь ненавидел  христианскую веру, но  не мог помешать крещению  и самого Аскольда,  и части  жителей Киева. Новых столкновений с  жидами не было. «Миссия св. Кирилла в Хазарию в  860 г., - писал Гумилёв, - проходила в мирной обстановке. Это говорит не о миролюбии правительства Хазарии, а о могуществе  Киева, союзе русов с мадьярами и сложности обстановки на Каспии. В 860 - 880 гг.  киевское правительство Аскольда и Дира было настолько крепким, что могло не страшиться хазарской агрессии. Более того, киевляне расширяли зону своего влияния и на север, не опасаясь конфликта со шведами» .




Константинополь






Русские корабли у стен Константинополя




Аскольдова  могила




Патриарх Фотий



План Константинополя






Взятие   крестоносцами  Константинополя в 1240 году.   www.canvas.com.ua       

Эту картинку я  поместил здесь, чтобы  показать   мощь  этого города-крепости.
Русам при Аскольде в 866 году  этот город, столица Христианской Римской (Ромейской) империи, конечно,  был не по зубам.  По крайней мере, шансов было очень мало.
Не по зубам был и князю Олегу и   последующим князьям из  династии Рюриковечей.
В 1453 году Константинополь возьмут штурмом  турки, устроят резню христиан и переименуют город  в Стамбул. Не смогли  отобрать этот город  у турок  и цари династии Романовых.  Не использовали исторический шанс.  По тайному договору с Англией  Россия должна была получить  этот город после  победоносной войны над немцами. Но власть в России захватили  коммунисты и жиды (в одном флаконе)  и шанс  испарился.   Последний шанс  был дан русским в 1945, но Сталин побоялся   бросить в  Стамбул  большой десант.

Оффлайн vasily ivanov

  • Администратор форума
  • *****
  • Сообщений: 7835
Анатолий  Глазунов (Блокадник)

Поход  князя Святослава  Храброго против жидовского царства  на Волге


   После гибели князя Игоря  (вероятно, в 945 году) правительницей Руси стала его жена Ольга.  Святослав тогда был ещё ребёнком. Так сказано в нескольких русских летописях. Указывается даже дата рождения - 942 год и место рождения -  Великий Новгород. После смерти отца мальчика  перевезли в Киев. Но не все историки с этой датой рождения Святослава согласны. Некоторые даже утверждают, что Святослав был уже взрослым  после смерти Игоря, и правил самостоятельно в Новгороде, но по части убедительных доказательств они беспомощны. Почти общепризнанный факт: после смерти Игоря правила Ольга в качестве регентши. А чтобы опровергнуть почти общепринятую версию, нужно дать новые железные аргументы и факты, а не просто высказывать своё мнение.
   Хотя в древних сочинениях  об отношении  княгини Ольги   с жидами и жидовским царством   - ни слова, всё  же вкратце о ней сказать надо. И потому, что она мать Святослава Храброго. И потому  что во время её правления произошли  важные изменения в  русском  государстве.
   По самой распространённой  версии Ольга – дочь псковского князя, обрусевшего скандинава. Её первоначальное имя – Хельга.  Потом князь, когда на ней женился,    переименовал  её на Ольгу.  Или это была  всё же  её инициатива? Упоминается также, что она работала перевозчицей на одной из рек  на Псковщине.  Вероятно, перевозчицей в том смысле, что командовала  перевозом  людей и грузов через реку и владела перевозом.  Есть и версия, что она – из царского болгарского рода. Дедом Святослава по матери  был царь Болгарии Владимир. Он был смещён с престола и  ослеплён,  трон же захватил  младший брат – Симеон …
   Ни в одном вопросе у наших историков ясности и единодушия нет.
   Ольга стала самой любимой  женой Игоря и слыла очень мудрой.  Она и сама очень любила Игоря и  после его гибели не успокоилась, пока люто не отомстила  древлянам  за смерть мужа.
   Древляне привязали  тело князя  к двум согнутым берёзам и разорвали его тело на две части.
    Древляне фактически после казни Игоря отделились от Руси.  Баба на престоле в Киеве их не пугала. Более того, древлянский князёк  даже спланировал  жениться на ней и таким образом стать правителем Руси и перетащить в Киев  высшую администрацию  из своих соплеменников. Ольга приняла послов – и приказала  закопать их живьём в землю.  Потом в Киев прибыла ещё группа переговорщиков. Ольга предложила им сначала помыться в  бане, а потом приказала баню с голыми послами сжечь, что и было сделано.  Потом она двинулась с дружиной, взяв с собой малолетнего Святослава, в землю древлян за Днепром.  Она дала согласие стать женой древлянского князька. На могиле Игоря в земле древлянской был организован большой «примиренческий»  пир. Собрались самые знатные представители  племени древлян. И когда они захмелели, воины Ольги их всех  зарубили и зарезали. Потом воины Ольги уничтожили поселения древлян. Разбили их войско. Блокировали столицу Искоростень, а затем и сожгли её. Святослав, конечно, набрался  очень  ярких впечатлений  - так начал вырабатываться его характер.
   Земля древлян была снова  присоединена к Руси.  И это было  первое дело Ольги.
    Затем она провела реформу управления  государством. Были созданы финансовые центры, подчиняющиеся Киеву.  Размер дани был строго определён. Ускорился сбор дани.  Постепенно власть  этих финансовых  центров расширялась.  Под их контролем теперь находились и князьки, и аристократия племён.  Племенные земли стали превращаться в вотчины великой княгини. Ускорился процесс превращения племенных земель в административно-территориальные земли.  Вместо деления на древлян,  северян, радимичей  и пр.  пошло  формирование общего  народа русов.  Русь стала крепче. И это  было второе дело великой княгини Ольги.
   Произошло изменение и в религиозном составе населения.  Сама Ольга приняла христианство, так сказать частным образом в 954 – 955 (по другим данным в 957). Она прибыла в Константинополь с купеческим караваном.  На Босфоре у стен города ждала долго аудиенции с императором Константином  Багрянородным. Была унижена долгим ожиданием. Встреча всё же состоялась, но отношения не сложились.  Император считал её некрещёной, называл в своём сочинении об этой встрече  - Хельгой.  Константин Багрянородный умер в 959 году.  В этом   же  году Ольга посылала  послов к императору Оттону, просила  епископов.  В 961 прибыл Адальберт.  Но и с католическим Западом отношения  тоже  не сложились.
   Официальное крещение  Ольги в Константинополе произошло в 961 году при сыне Константина Багрянородного  Романе  Втором.  Император  надеялся, что после этого последует крещение  населения  в Киеве, а затем и всей Руси.  Но сие не произошло.  Самостоятельно  проделать это дело она не решилась.  Она попыталась уговорить сына переменить веру, поменять Перуна  на  Иисуса Христа, но Святослав отказался.  Матери заявил, что его высмеют   дружинники.  Но дело было не только в дружине. Никакого смысла в перемене веры для себя, дружины и всего народа он не видел.  К тому же он начал войну сначала с христианской Болгарией, а потом и с христианской Восточной Римской империей.  Ольга была от этого в тоске, но не настаивала.
   Тем не менее,  христианская партия в Киеве при Ольге увеличилась в количестве и усилилась.
   Об отношениях  св. Ольги с жидами  данных нет.   Был ли рост жидов  в Киеве? Об этом никаких данных нет.  Платила ли  она  жидовскому царю?  Об этом тоже  никаких данных. Некоторые историки пишут, что княгиня Ольга проживала постоянно в Вышгороде, в 20 километрах  от Киева,  ибо в Киеве  находилась   жидовская администрация и гарнизон из хазарских  воинов.  Но никаких фактов об этом нет.  И почему жидовский царь, если Ольга была его  вассалом,  разрешил  ей принять  христианство?
   Умерла Ольга, если верить Нестору,  в 969 году.  Некоторые историки указывают на 971 год.  Другие указывают «точную дату» - четверг, 15 июля 961 года… 
   При её жизни  Святослав начал и войну с христианской Болгарией и христианской империей ромеев.  Радости  христианке  Ольге эти войны, конечно,  не доставляли.   
   Если она умерла в 969, то поход её сына против жидовского царства произошёл ещё при жизни Ольги.
   В отличие от  предшествующих правителей Руси,  о внешнем облике которых нечего неизвестно  (ни картин, ни гравюр, ни рисунков) изображение Ольги дошло до нас. Это очень старая фреска в Киевском Софийском соборе.  «Княгиня Ольга и Константин Багрянородный  в ложе константинопольского  ипподрома». Фреска 11–го  века.  Ольга здесь уже в возрасте и выглядит весьма страшноватой.  Но насколько соответствует эта фреска реальной Ольге?  Да и фреску автор писал через 100 лет после смерти Ольги.  Перерисовал ли он её с более древних фресок или рисунков или  высосал образ из пальца?   

   Теперь о Святославе.  Когда и где родился?  Ответа нет. Большинство  считает, что  он  - родной  сын Ольги  и Игоря. Но есть версия, что Ольга была бездетна, и   Святослав  - её приемный сын. Есть мнение, что  мальчика   осенью 942 выкрали   у славянской жрицы-пифии  и дали имя СвЕтослав, а не СвЯтослав .  Ольге  тогда было   56  лет, Игорю -  61.   
   В 4-х летнем возрасте  Святослав был посвящён в воины. Когда ему исполнилось  10 лет, княгиня отвезла его в Ладогу (или Новгород), где  в боевой дружине и проходило его воинское воспитание под руководством воеводы Свенельда.   
   Об этом князе  немного  известно  также из рассказа Нестора. Описание его образа жизни дано  в 52 – 53 стб. Ипатьевской летописи .   Образ  князя был симпатичен Нестору.   Нестор подчеркивает воинственность князя-витязя:
   С  воинами  многими и храбрыми  он  ходил легко, как барс,  на многие войны.  Возов с собой не возил. Не имел ни котла,  ни мяса не варил, но тонко изрезав конину ли, зверину ли, или говядину, на углях пёк.  Спал без шатра,  расстелив на земле подседельный  войлок  и  положив  седло под голову.  И воины его были такие же.   
   Портретов  князя, к сожалению, нет.  Нет  точных данных о месте захоронения князя.  Одна из версий – на острове Хортица  на Днепре.  Но даже  если бы нашлась могила, восстановить по черепу внешний облик князя – невозможно.  Князь  в 972  погиб в схватке с  печенегами (христиане Киева отказались ему помогать), а потом  по приказу  печенежского хана   у мёртвого тела   князя   отрубили голову, а из черепа, отделав его золотом,   сделали  чашу, из которой печенежский  хан  Куря  любил пить вино на пиру. Потом эта чаша  где-то потерялась.
   Но сохранилось всё  же одно  словесное  описание  внешности князя Святослава, которое   дал святой Михаил, болгарин по национальности. Он был первым русским митрополитом (прибыл на Русь в 987),  одним из самых ранних православных святых, дипломатом и писателем   мирового масштаба. Его исторические сочинения оказали большое влияние на православную историографию. Он вместе со Святославом участвовал в освобождении Крита от арабских пиратов. Во время русско-ромейской войны он оказался на стороне императора, против Святослава,  но с уважением продолжал относиться к русскому князю и его воинам.  Он видел в 971 году  Святослава во время переговоров с императором  Иоанном Цимисхием  под Доростолом и оставил такое описание: «После утверждения мирного договора Сфендослав (так ромеи называли Святослава) попросил у императора позволения встретиться с ним для беседы.  Государь не уклонился и,  покрытый вызолоченными доспехами, подъехал верхом к  берегу  Истра  (Дуная),  ведя за собой многочисленный отряд сверкающих золотом вооружённых всадников.  Показался  и Сфендослав,  приплывший   по реке в   ладье.  Он сидел на вёслах и грёб вместе со своими приближёнными, ничем не отличаясь от них.
   Вот какова была его наружность:  умеренного роста, не слишком высокого  и не слишком низкого,  с мохнатыми бровями  и светло-синими глазами, курносый,  безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него совершенно голая, но с одной стороны её свисал клок волос – признак знатности   рода.  Крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрюмым  и диким. В одно ухо у него вдета была  золотая серьга. Она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одежда его была  белой и отличалась от одежды его приближённых только чистотой.
   Сидя в ладье на скамье для гребцов, он поговорил немного с государем об условиях мира  и уехал.  Так закончилась война ромеев со скифами  (русами)» .   

Поход князя  Святослава  Храброго против  жидовского царства.  Уничтожение жидовского царства
 

Князь   Святослав  Храбрый.   Художник   Иван Глазунов.

   Вопрос: откуда взяты сведения о походе русских в Жидовскую землю?
   Ответ:  в основном из русских летописей, а также из  сочинений  арабских писателей  того времени.

   В «Повести временных лет» Нестор писал, что Святослав в 964 (6472 год  от сотворения мира) пошёл в землю вятичей на Оке и  верхней Волге. «Кому дань даёте?  – спросил он их»,  хотя, конечно, знал, что платят дань жидовскому царю. «Они же отвечали: казарам шелегу (то есть по серебряной монете) от сохи даём».  Вятичи из-за своего ближайшего соседства  с жидовским царством не повезло больше остальных славян.  Они платили дань дольше всех. 
   На следующий год, в 965 (6473 год от сотворения мира) Святослав пошёл уже  «на казары».
   «Пошел Святослав на казары.  Услышали же  казары и вышли с князем своим каганом. И сошлись биться и была брань и   одолел их Святослав  и град их и Белую Вежу (Саркел) взял,  и ясов победил  и косогов».  Ясы обитали на Дону, касоги – там, где ныне Краснодарский край, у Черного и Азовского морей.  И ясы и косоги  сражались на стороне жидов.
   А в 966 (6474),   писал Нестор, Святослав ещё ходил в поход в землю вятичей, обложил их данью в общерусскую казну, то есть официально присоединил  землю вятичей к Руси .
   В Иоакимовской летописи тоже ясно сказано:
   «Святослав воевал с казары, болгары и греки» .

   Вопрос: почему в русских летописях нет названий «жидовская земля», «жидовское царство»,  «жидовская  Хазария»,  «поход против жидов»? Некоторые историки   полагают,   что по причине  жидовской цензуры при князе Святополке. Но может быть, Нестор и другие летописцы просто мало знали о  жидовской Хазарии. Ведь официально  земля эта  называлась Хазарским каганатом, а не Израилем  и не Жидовией.  И  хазарами тогда  часто  именовали не только хазар по крови,  но всё население, в том числе и жидов.  И жиды не возражали, как они не возражают, когда  ныне их  некоторые  называют   россиянами или даже – русскими. Они и сами себя так часто  называют, например,  на телевизионном экране.
   Иметь надо  также   в виду, что  основным   контингентом в войсках, которых посылал жидовский царь на Русь, были не жиды, а  хазары, булгары, ясы,  косоги и пр. нацмены, обитающие в жидовском царстве.
   Да и мало было тех, кого опрашивали летописцы.
   Также  не забудем, что много  «языческой» литературы было уничтожено христианами.
   В русском  эпосе  слова «жидовская земля», «жидовин», «жидовская  сила», «Змей с горы Сион»  присутствуют.  То есть слово «жиды» уже было в живом русском языке  до принятия христианства.  Вероятно, слово «жиды» было всё же и в древних русских летописях, которые не сохранились.

   Некоторые истории предполагают, что, может быть, что-то было о походе  Святослава  против жидовского царства и в  сочинениях  первого русского  митрополита Михаила. Он приехал на Русь в 987. Распространял христианство. Писал, кроме богословских, также и   исторические сочинения. Но большинство его работ не дошло до нас. Но, может, и там ничего не было сказано про поход Святослава, ибо христианам было невыгодно  прославлять  языческого князя.  Много писал о русах  в 11 веке историк Иоанн Скилица. Некоторые считают его даже родственником Святослава.   Но  из того, что известно,  о походе Святослава на восток нет ни слова.

   Теперь переходим к арабским источникам. Арабский географ и историк  ал-Мукаддаси  в своей «Книге  лучшего разделения в познании климатов»  в 985 – 986   писал: «Затем слышал я, что войско из ар-Рум, которых (воинов) зовут  ар-Рус, напало на них (жидов) и овладело  их страной» .   
   Подробные сведения  о вторжении русов  даны в трёх местах в  «Книге путей и государств» известного арабского географа, купца-путешественника и шпиона Ибн Хаукаля . Он поведал, что  русы пришли в Хазарию с севера, опустошив  перед этим земли буртасов и булгар.  Потом русы взяли и опустошили Итиль, Самандер и другие города. Писал свою книгу Ибн Хаукаль в 976 и  в последующие годы. Сведения собирал  сам в прикаспийских степях. Имеющие огромную ценность  высказывания из его книги  о вторжении русов  я даю  при описании   похода  князя Святослава.
    Краткие, но ценные сведения о судьбе последнего жидовского правителя  и его приближённых дали   арабские писатели  Ибн Мискавейх  и Ибн ал-Асир .

 

Вопрос:  Известна  ли дата похода русов  на восток?
   Ответ:  Приблизительно – да.  Но  точной даты, которую бы все историки признали,  – нет.
 
   Исследователей ставило в тупик несходство в датах русских и арабских источников.  Нестор писал, что  поход Святослава  был в 965 году, а  Ибн Хаукаль – в 968-969.  Некоторые указывают на 964-967. Несходство, конечно, небольшое,  для  массового читателя достаточно приблизительной даты, но для дотошных исследователей желательна точность. Легче было бы определить дату восточного похода, если бы точно было известно  время    русско-болгарской и русско-ромейской  войн на Балканах.  Но и здесь нет единодушия среди историков. По русским летописям, Святослав туда прибыл в 968,  в 969 он  был  в Киеве,  а в 971 году он снова в Болгарии-на-Дунае. Значит,  поход на восток мог быть  в отрезке с 964 до 968.  Либо с 969 по 971.  Но не все историки с этим  датами  согласны.
   Некоторые  утверждают, что поход  против жидовской Хазарии  был в 968, и сразу оттуда русские войска пошли  в Болгарию-на-Дунае.  Ссылаются на   арабского географа  Ибн Хаукаля, который   указывал, что Русы   с территории  бывшего Хазарского царства  ушли в   Рум и в Андалузию.
   Некоторые историки  пытались примирить  русские  и арабские   две даты. Они заявили, что поход князя Святослава длился  три года, с  965 по 969.  Но эта гипотеза противоречила утверждению Нестора  и других источников, где указано, что в 966  Святослав снова ходил  в землю вятичей  (хотя фактически этот поход – часть войны с жидами).  А в 968-969,  по данным Нестора и  Льва Диакона,  Святослав воевал  в Болгарии-на-Дунае, на расстоянии более 2 тысяч километров от Итиля. 
    Другие историки полагали, что походов было два. В 965 – первый, но об этом походе не знал арабский географ   Ибн Хаукаль. В 968 – 969 – второй поход,  но об этом походе не знал Нестор и греки. В русских летописях указано, что в 968  году  Киев блокировали  печенеги,  и летом этого года Святослав вернулся с конной дружиной в Киев, собрал ополчение и отогнал печенегов в степи. Похоронив мать, Святослав вернулся в Болгарию-на-Дунае не ранее весны 970. Значит, в 968 или в 969 он действительно мог возглавить  небольшой  поход на Волгу или послать войско добить жидов.  Большой поход организовывать против жидов уже не имело смысла, ибо основная  армия жидовского царя Иосифа  была в генеральном сражении  в 965 году уже  полностью  и необратимо разгромлена. 
   Некоторые историки полагают, что поход был один – в 965, а  Ибн Хаукаль что-то напутал.  Другие полагают, что поход был один, но не в 965, а в 968 – 969, а наш Нестор напутал с датой.  Он писал  на 100 лет позже похода, и ошибка в несколько лет  простительная.
   Другие полагают, что ошиблись и арабы, и Нестор. Вообще даты древних писателей всегда приблизительны.
   А историк А.Г.Кузьмин  посмеялся над всеми другими историками.  И  заявил,  что поход был один – в 969, но  наш Нестор ничего не напутал, указав на 965.  Просто Нестор  пользовался  другим календарём,  и господам-историкам, намекнул Кузьмин,  следовало бы об этом знать. Дело в том,  что календарей,  заимствованных христианами от израильтян, ведущих счёт со дня  сотворения мира,  было несколько из-за неясности с датой рождения   Иисуса Христа. По одному календарю поход был в 965, а по другому – в 969 .  А в 970 – 971  князь Святослав уже продолжал воевать на Балканах.
   Учитывая разнобой во мнениях (очерк рассчитан для массового читателя), давайте довольствоваться  неопределённой  датой. Поход  князя Святослава  против  жидовской Хазарии имел место где-то  в отрезке с  964-965  по 969.

   Вопрос:  «Известен ли маршрут  похода?»
   Ответ: Единодушия среди историков и по этому вопросу, естественно, тоже нет.
Одни  утверждают, что  князь Святослав пошёл сначала в землю вятичей, а оттуда  на  Саркел, оттуда в Прикубанье и Приазовье, а   в восточную часть жидовского царства лично он не ходил. Другие утверждают, что он пошёл на Саркел не из земли вятичей, а из Киева. Другие пишут, что  русские  сначала по  Днепру  и Десне прошли   в верховья, а оттуда  волоком  ладьи   в Оку, а потом вниз  по Волге.   Другие пишут, что  русские  воины пешком  и на конях пошли в землю вятичей, там построили флот и пошли вниз по Волге… Одни считают, что генеральное сражение с войсками жидовского царя  произошло  у Итиля, другие  - у Саркела... Одни историки утверждают, что поход был один, другие утверждают, что походов было два.  Одни историки утверждают, что Святослав участвовал в обоих похода. Другие утверждают, что во втором походе  главные участники – норманны…
   Из-за множества гипотез у читателя  статей  и книжек о  жидовской Хазарии может возникнуть каша в голове.  А если  читатель прочитал только одного или двух историков,  может появиться  в его голове   искажённое представление о событиях  на Волге. Поэтому целесообразно к мнениям большинства историков относиться  скептически,  гипотезы считать за гипотезы, а не абсолютную истину.  И терпеливо довольствоваться той  общей картиной тогдашних событий, которая уже проявлена.
   Истина в том, что русские войска во время правления  князя Святослава   в отрезке времени  с 964 по  969  ходили в жидовскую землю.  Разрушили жидовское царство на Волге, стёрли его с политической карты Евразии.

    Ну а если  кто хочет иметь перед глазами  более конкретную  картину вторжения и действий русских войск на территории жидовской Хазарии,  то самая распространённая версия  такая.  Русские войска  пошли   из Киева на Оку и верхнюю Волгу в 964  или 965. Там земля кривичей  и вятичей, прекрасных строителей боевых  судов.  Там  был построен флот, и оттуда  - на юг  прямо по Волге, а часть войска по берегу  Волги .  Русские  войска вошли вначале в  землю булгар и буртасов – военных союзников и вассалов жидовского царя.  Святослав  пожёг и разрушил их поселения. Так  сказано в арабских источниках. Сжёг город Булгар.  Археологические исследования подтверждают грандиозный пожар, который был в этом городе  в  середине 10 века. Потом снова вниз по  матушке Волге, по широкому раздолью на столицу Итиль. Конница русских и союзников-кочевников    продолжала идти по берегу Волги.
   Вероятно, перед городом  произошло  всё же крупное  сражение и войска жидовского царя были разбиты.
   В столице  жидовского  царства  Итиль  мало  было каменных и кирпичных зданий. В основном -  тысячи деревянных домов и  войлочных шатров.  Русские устроили грандиозный погром. Забрали всё, что могли.  Защитники Итиля были истреблены.  Богатое  жидовское  и принявшее  иудаизм   хазарское  население  истреблено.  Конечно,  много  хазар, которые  хорошо знали  родные  места,   успело  спрятаться  в  дельте Волги  и на островах в Каспийском море. 
    Святослав, вероятно, побывал и на острове, где был кирпичный  дворец жидовского правителя. Посидел на его троне.  Русы  устроили  большую весёлую  трапезу.  Потом город, из которого русские  взяли всё, что имело ценность,  заполыхал  и скоро – сгорел. Был огромный город  жидовского царства, осталось одно пепелище.
   Из Итиля  русские войска   пошли на  Северный Кавказ, взяли крупнейший город   в регионе  -  Семендер.  Те жители, которые избегли  меча русских, устремились в Джурджан и там, по свидетельству арабского писателя  Ибн-Хаукаля, ещё в 973 году ждали возможности  возвратиться домой  и  жить под властью русских .
   Оттуда  русские   двинулись вдоль Кавказского хребта на запад, вторглись в земли союзников жидовского царя -  ясов (предков осетин)  в Придонье   и косогов (предков кабардинцев, черкесов) в   Приазовье. Пожгли их поселения.  Не служите жидам! 

   Обратимся к арабским источникам. Арабский географ и историк  ал-Мукаддаси  в своей «Книге  лучшего разделения в познании климатов»  в 985-986   писал (я его уже цитировал): «Затем слышал я, что войско из ар-Рум, которых (воинов) зовут  ар-Рус, напало на них (жидов) и овладело  их страной» .  Источник надёжный. Со  времени вторжения русов   прошло всего около 20 лет,  и  Мукаддаси  вполне мог слышать  об этом вторжении.
   Более подробные сведения даны в трёх местах в «Книге путей и государств» («Книга облика Земли»)  известного арабского географа , купца-путешественника и шпиона Ибн Хаукаля . Он поведал, что  русы пришли в Хазарию с севера, опустошив  перед этим земли буртасов и булгар.  Потом русы взяли и опустошили Итиль, Самандер и другие города. Писал свою книгу Ибн Хаукаль в 976 и  в последующие годы. Сведения собирал  сам в прикаспийских степях. Описал  главный город волжских булгар -  Булгар,  это была очень хорошая гавань для торговцев разных стран. «Но Русы, - писал Ибн Хаукаль, - ограбили его, Хазран,  Итиль, Самандер в 358  году (в переводе с арабского летоисчисления – в 968-969)». 
   «Но Русы напали на всё это, разрушили, что было по реке Итиль, принадлежащее хазарам, Булгарам и  Буртасам и овладели ими.  Жители же Итиля убежали  на остров Баб-аль Абваба, а часть их живёт на острове  Сиа-Ку (Сийах-кух)».  На карте в сочинениях Истахри острова с таким названием,  действительно,  имелись в Каспийском море. Острова носили названия противоположных им мест на материке.  Остров Баб-аль-Абваб назван  по городу с таким же названием. Остров Сиа-Ку или остров Чёрной горы назван так по Уральским  (Чёрным) горам. 
   Далее  Ибн  Хаукаль писал:  «В настоящее же время не осталось и следа ни от Булгар, ни от Буртасов, ни от Хазар, ибо Русы напали (и истребили) всех их, отняли у них все  эти области и присвоили их все себе. Те же, которые спаслись от рук их, рассеялись по ближайшим местам, из желания оставаться вблизи своих стран, и надеясь заключить с ними (Русами)  мир  и  подчиниться им».
   О городе  Самандер и его судьбе   Ибн Хаукаль писал так: «В этом городе было много садов, говорят, что он содержал около 40 тысяч  виноградников».
    «Но вот пришли Русы и не осталось в городе ни винограда, ни изюма»


   Но,  может,   Ибн Хаукаль и преувеличил число уничтоженных виноградников.  Истахри и Якут писали  лишь о 4 тысячах виноградников в Самандере. 
   «По всей видимости,  - писал Артамонов, -  Святослав ставил себе целью  овладение не только волжским, но и днепровско-донским направлением русской торговли с Востоком, на котором  важнейшую роль играл Керченский пролив. Именно туда он и двинулся после разгрома  собственно Хазарии.   Иначе невозможно объяснить  его  столкновения с ясами и касогами, жившими  в центральной части   Северного Кавказа  и в Прикубанье.  Письменные источники  ничего не сообщают о  пребывании Святослава   на Керченском проливе,  но тот факт, что  только после разгрома  Святославом хазар (жидов), которые  держали  в  своих  руках  Керченский  пролив, там появляется Тмутараканское  княжество, позволяет полагать, что именно в результате похода  Святослава  Русь захватила контроль над этими важнейшими для её  торговли  воротами  на Восток»
   Разбиты были сторонники  жидовского царя и на Таманском полуострове,  разграблен главный город  Самкерц (Таматараха, позднее  -  Тмутаракань, сейчас Тамань).

    А  потом  русские войска   пошли  на  крепость Саркел. Одни историки утверждают, что генеральное сражение произошло около Итиля,  другие – около Саркела. Именно здесь, у Саркела, вероятно,  были основные войска жидовского царя, который, узнав от жидов-шпионов, о  том, что князь Святослав подготавливает  вторжение,  решил    встретить  русских  при переправе,  там,  где Волга близко подходит к Дону, одним словом,  недалеко от Сталинграда (Волгограда).   
   И как разгром немцев под Сталинградом привёл к коренному перелому  в русско-немецкой войне, так и разгром  войск жидовского царя  у Итиля и Саркела привёл к коренному перелому  в русско-жидовской войне.  И братское  кладбище русских воинов, а также остатки их врагов, остатки армии жидовского царя находятся или на дне Цимлянского моря или рядом.  Море это появилось на карте Европы  только  при Сталине  в 1952 году.
   Из Белой Вежи  Святослав пошёл на север,  к вятичам, в те места, откуда начал свой восточный  поход, ибо  целью  его было не только  сокрушение  жидовского царства, но  и присоединение  земли вятичей в состав Руси. Вятичи сильно  сопротивлялись, но были разбиты  и подчинены. Святослав закончил объединение  восточных славян   в единое Русское государство.
   По этой версии князь Святослав пробыл в походе около трёх лет, с 964 или 965 по 969 или 968.  И прошёл с войском около 6 тысяч километров.

   Князь Святослав  принадлежал к числу «свирепых»  завоевателей.  Иначе было и нельзя  тогда  на исторической дороге. В Болгарии-на-Дунае он позднее «за измену»  посадит на кол 20 тысяч христиан-болгар и греков. А после того, как в войне с христианской империей ему не повезёт и  он будет вынужден с небольшим войском уйти из Болгарии, русские в жертву своим богам перебьют ещё много христиан-пленных и утопят в Дунае множество христианских  младенцев, если верить  греческим писателям. И у нас нет оснований предполагать, что на Волге,  Доне, Тереке, Сулаке и  Кубани  русские были менее «свирепы», чем на Дунае. Жидов и их союзников русские  сильно ненавидели. Значит, множество жидов и их союзников (хазар, буртасов, булгар, ясов, косогов и пр.) русские зарубили мечами, боевыми топорами и  проткнули  копьями во время «свирепых» захватов городов и поселений.  Может даже и жидовских младенцев  вместе с петухами  резали и топили в  Волге в жертву своим  богам.
   Жиды  и хазары, принявшие жидовскую веру, составляли самую богатую часть населения царства.  И именно потому их русские  в  первую очередь и потрошили.  И если в Самандере, как пишут древние арабские историки, не осталось  после прихода русских войск   «ни винограда, ни изюма»,  то во всех городах и поселениях не осталось, вероятно,  и ни одного богатого жида.  Кто не успел удрать, были истреблены. 

   Неприязнь и даже ненависть к жидам у большинства народов Земли, как известно, явление повсеместное. Хазарские жиды также не составляли исключение.  Хазары, аланы, булгары, буртасы, гузы и прочие народы, которых подмяли тогда жиды,  уяснив, что русские сокрушили главные силы жидов, также начали  грабить и убивать жидов.  Особенно свирепствовали гузы,  большая часть  которых  жила за Волгой.
   Да, русские  тогда  устроили   грандиозный погром против жидов. 
   Уничтожено всё  жидовское   паразитическое царство.

   Остатки жидов, захватив, что можно было унести  из ценностей, золотишко, серебро, драгоценные камни, конечно, в ужасе  пытались бежать от погрома. Бежали на восточное побережье Каспийского моря,  на острова Каспийского моря, в Среднюю Азию, бежали  на Кавказ  (в Дагестан и   землю чеченцев)  бежали, за Кавказский хребет, бежали в Крым…

   После  разгрома жидов князь Святослав  западную  часть этого царства   присоединяет и   ставит  под  русский контроль. Большая территория, населённая вятичами,   освобождена от власти жидов и  включена в состав Русского государства.
   Придонье, Прикубанье, Таманский полуостров –  под контролем Киева.  Жидовская крепость Саркел – превращена  в русский степной форпост Белая Вежа
   Правы те историки, вероятно, которые полагают  что Тмутаракань –  в 10  и  11 веке  стратегически очень важная часть Русской земли.  Русские отсюда контролировали пролив из Чёрного моря в Азовское и вход в Дон.  Русские отсюда контролировали весь Дон до поволоки к Волге. 

   Всю территорию до Нижней Волги и Каспия и Северный Кавказ Святослав  поставить  под полный контроль  ещё, конечно,  не мог.  Какого-то наместника он по некоторым источникам всё же оставил. Но территория была явно великовата  для  установления русского порядка.  От  идеи  сделать столицу Русского государства на Волге князь Святослав  отказался.  Его всё же больше привлекала идея перенести столицу  из Киева в Переяславец  на Дунае. Поэтому и все военные  силы после разгрома  жидовского царства  Святослав решил  направить  против  христиан - болгар и ромеев.

   После ухода основной массы русских войск вернулись на пепелище в Итиль  жидовский царь, часть его аристократии и немного  наёмников-мусульман. Но  жидовский царь  скоро понял, что возродить   былое    царство уже  невозможно.
   Огромный материальный, экономический урон, который нанесли русские,  было уже не восполнить.  Русские  опозорили жидовского царя в глазах тех народов, которые раньше платили   ему дань.  Народы осмелели и  больше не желали подчиняться  жидам.   
   Тогда жидовский царь  запросил  помощи у  Хорезма.  В ответ   среднеазиатский хан потребовал переменить веру. Жидовский царь и уцелевшие верхи Хазарии вынуждены были  согласиться  поменять жидовскую веру  на мусульманскую. Об этом писали  арабские писатели  Ибн Мискавейх  и Ибн ал-Асир .  На территорию бывшего жидовского царства  прибыли отряды из Хорезма. Ибн ал-Асир писал: «После этого  и их  (жидовский) царь  принял ислам».
   К сожалению,  имя  этого  жидовского царя, который принял ислам,   нигде  не указано. Несколько лет существовал на Волге подчинённый Хорезму мини-огрызок Хазарии с царём,  который был жид по национальности  и  мусульманин по вере, с которым никто не считался. Но скоро и огрызок  Хазарии  развалился и растворился. В 985 году хорезмийцы из Хазарии ушли,  а  жиды в этом регионе сократились в числе и полностью потеряли власть, ибо не было возможности присосаться к местному  населению.  Немного жидов осталось лишь в Дагестане, в Тмутаракани и в Крыму. А Хорезм удержать под контролем   стратегически важный кусок территории  около Волги тоже  не мог по причине своей слабости.
    Вероятно, отчасти и Нижняя Волга стала  также     сферой влияния  русских.  Русы получили свободный выход  к Каспийскому  морю. В 10  и 11 веках русские военные отряды не раз появлялись в районе Дербента.  Русские  стали закрепляться не только на побережье  Азовского моря, но и  на Северном Кавказе.  Подчиняли  земли  ясов, косогов - предков современных осетин, балкарцев,  черкес и абазинцев.
   Победа русов положила конец экспансии жидов   на огромной части  восточной Европы.  Победа русов  сделала невозможным распространение  жидовской религии в восточной Европе. 

   Итак,  была жидовская Хазария и  от русского меча исчезла. Были жиды, и пропали  на этой территории  надолго. Были хазары и исчезли навсегда как народ.  Это было наказание хазарам  за сотрудничество  с жидами.
   Отметим также, что за разгромом  жидовской Хазарии  последовало  и ограничение  жидов  в Вавилонии  и  ограничение  жидов  в Западной Европе.  Здесь во время крестовых походов начнутся  повсеместно  большие погромы  против  жидов.



   Позднее поднимется на 17 метров Каспийское море. Волга изменит  своё  русло.  Большие территории, где обитали  жиды и хазары,  окажутся под  водой.  Под водой, под  илом и песком по сей день находятся  могилы жидовских царей и жидовских  начальников и торговцев.  Начнёт наступать и  сухая Степь, и тогда другая часть  бывшего жидовского царства  будет засыпана   песком и пылью.

Оффлайн vasily ivanov

  • Администратор форума
  • *****
  • Сообщений: 7835
Поход  князя  Владимира на Волгу.
 Добрыня  Никитич    и  Змей с горы  Сион


   Огромная  империя Святослава  не  была  ещё  устойчивой, и после  его смерти сепаратисты окраин стали пытаться, естественно,  отделиться. Поэтому его сын Владимир (будущий Владимир–Креститель), став великим князем, вынужден был карательными военными походами  закрепить отцовское наследство и показать эгоистическим и близоруким сепаратистам окраин  силу Центра.  В 982 году (это ещё 6 лет до  принятия христианства) языческий  князь Владимир  сначала ходил походом  против вятичей, потом в 983 году – против радимичей.
   Пытался князь Владимир и расширить Русь. В 985 князь Владимир  вместе со своим дядей и воспитателем знаменитым Добрынею пошли с большим войском  «вниз по матушке, по Волге», в землю бывшего вассала жидовского царя -  Волжскую Болгарию (Булгарию).   По берегу шла конница  торков (гузов).
 Об этом  немного рассказано в русских летописях: «Иде Володимер на Болгары с Добрынею с воем своим в лодьях, а торки берегом приведе на коних, и победи болгарыв речь Добрыня Володимеру сглядах колодник, оже суть в сапозех, сим нам дани не даюти, пойдем искать лапотников» (ПСРЛ , Т1 стб 84).
   Со времени  погрома,  который устроил   в Болгарии князь Святослав прошло уже 20 лет,  Болгария  восстановилась, но и на этот раз болгары (булгары)  были разбиты.  Но расширить  Русь  не удалось, победа закончилась не  подчинением Болгарии  и  не данью, а договором о мире и дружбе. Вероятно, князь Владимир и Добрыня поняли, что удержать   Волжскую  Болгарию (народ, который ходит в сапогах, а не в лаптях) в составе  данника Руси будет трудно и лучше иметь на Средней  Волге  более-менее  дружественное государство. Карамзин писал: «Ежели   не с данью, то, по крайней мере, с честью и дарами  великий князь  возвратился в столицу».
   По какому маршруту русские  войска возвратились тогда в Киев?  Не прошли   ли они дальше  вниз  по Волге, до «Сталинграда», до переволоки на Дон? Не прошли ли русские войска дальше до  места, где когда-то была столица  жидовского царства? Не были ли   стычек  с жидами, хазарами    и мусульманами?  Ответов  толковых   нет.

   Есть   краткое упоминание   об этом  в  «Памяти и похвале  Иакова  Мниха  Владимиру»: «и   на Козары шёл,   и  победил их, и дань на них положил» .  Это сообщение  подтверждается  и современными арабскими  источниками.  В них рассказывается, что  после разгрома   русами  жидовской  Хазарии,  это государство   в какой то мере, в убогом варианте, но восстановилось  в виде мусульманской Хазарии.   Кожинов предполагает, что это произошло  в конце 970-х  или в начале 980-х  годов, уже после гибели  князя Святослава.  Крупнейший  арабский  географ  Ал-Мукаддаси (947 – 1000) писал в конце  980-х, что хорезмский  эмир  ал-Мамун  «обратил  её (Хазарию)  в ислам. Затем… войско из ар-Рума, которых  (воинов)  зовут ар-Рус  напало на них  и овладело  их страной» .   

   И ещё интересный вопрос: какое участие в войне с жидами принимал Добрыня? Ведь по распространённому  мнению русских исследователей былин,  Добрыня, полководец князя Владимира, новгородец – это прообраз знаменитого богатыря  из русских  былин – Добрыни Никитича. Прозвище же  его в былинах – Змееборец.   Его главное дело  - уничтожение злейшего врага Руси  Змея Горыныча  - Змея с горы  Сион. 
   В народном сознании почему-то прочно  закрепилось, что исторический Добрыня имел самое прямое отношение  к борьбе русского народа  с жидами.  Но во время похода князя Владимира  на восток не было  уже  крупных столкновений с жидами. Жидовское царство было уже стёрто князем Святославом  с политической карты Евразии.  Никакой жидовской опасности  с востока   для Руси  уже не было.

   Значит,  правомерен   вопрос: не участвовал ли Добрыня в сражениях с  войсками жидовского царя во время похода Святослава в Жидовскую землю?  Выдающийся исследователь русских былин В. П. Аникин предположил: да,  участвовал .  Известно, что Святослава сопровождал во время похода  полководец  Свенельд – дед Добрыни.  И, может быть, дед   и взял внука с собой, чтобы  приучать его к битвам. Аникин в своём предположении, вероятно, прав.  Известно ведь из летописей, что в 969 или 970 Святослав, прежде чем отправиться   снова  воевать в Болгарию-на-Дунае, отправил сына Владимира  княжить в Новгород, а с ним послал Добрыню  как опытного   советника  в помощь князю. Значит, несколько лет назад, в 965 году Добрыня уже был в таком  возрасте, когда его дед Свенельд вполне мог взять  внука с собой, чтобы дать возможность внуку «понюхать запах крови» и отличится.  Карьера  и авторитет тогда делалась  на поле  боя.  Значит, Добрыня, вероятно,  участвовал  в войне с жидами, участвовал в генеральном  сражении,  в остальных сражениях.  А не просто был  при знаменитом  деде  Свенельде, не наблюдал со стороны, может, он даже   и отличился.  И  народ русский это отметил, не забыл  и отразил  в былинах. А через  20 лет   Добрыню  берет с собой  в поход  на Волгу уже князь Владимир, надеясь на его опыт.

   Былины, легенды   и сказки о борьбе со  Змеем или Драконом присутствуют, как известно,  у многих народов и родились во времена  весьма далёкие, когда наводили ещё страх на людей последние модели вымирающих летающих ящеров.  И не будем верить тем самодовольным учёным, которые утверждают, что все  летающие ящеры  вымерли задолго до появления людей на Земле.  Крылья   у некоторых моделей летающих  ящеров -  80 метров.  Тут действительно надо было иметь много мужества, чтобы не задрожать, когда такое громадное летающее чудовище  появится над  головой, раскрыв огромную зубастую пасть, чтобы  сожрать.  Большинство летающих ящеров  были поменьше,  имели крылья  по 40, 20 и 10 метров,  но и  такие чудовища   выглядели жутковато и были сверхопасны.  Они или на месте пожирали людей,  или уносили их  в когтях кормить своих  детёнышей. 
   Но время шло,  летающих ящеров становилось на Земле всё меньше, сейчас, наверное, совсем нет или остались десятки. Но ужасающие образы   их в памяти  людей   остались на тысячи лет. Эти гигантские летающие  существа  стали  в сознании многих народов  олицетворением огромной опасности, олицетворением  особо опасного внешнего врага.
   Легенды  о гигантских  Змеях и о богатырях-змееборцах  были распространены и у славян Восточной Европы ещё тысячу лет до нашей эры.  Тогда страшной опасностью были набеги бесчисленной конницы кочевников-киммерийцев из Причерноморских степей.   Кочевники жгли, убивали, насиловали, грабили и уводили в полон тысячи  и тысячи  славян.  Против  них славяне строили огромные укрепления в десятки километров и поныне поражающие археологов, так называемые  «змеиные  валы».

   Но в 8 – 9 веке  нашей эры  огромный   Змей  олицетворял уже  другую опасность – жидовскую  Хазарию. В  русских былинах указано, что  «нора Змея» находится – «за  маткой-Волгой»  Навстречу предположению, что в  былинах  о Добрыне-Змееборце   народ  подразумевал   именно  жидовскую  опасность,  «идёт и достаточно твердое указание на   Сорочинские  горы, где обитает  Змей», писал  Аникин.  «Возможно, речь идёт о последних отрогах  Уральского  хребта в Самарском крае.  Здесь, недалеко от Бузулака, находилась   древняя крепость – село Сорочинское. Раньше здесь жили болгары».
   А болгары эти, волжские  болгары (булгары) были долго данниками и военными  союзниками жидовских царей.
   В одном из вариантов  былины о  Добрыне–Змееборце  указан и более точный адрес  Змея – «гора Сион». 
   «Змей с горы Сион», - это уже  гениальный образ.

   В этой былине Добрыня  отрубает 12 хоботов у Змея, садится Змею на спину,  и Змей по его приказу  переносит богатыря по воздуху через огромные пространства  Руси к «своей норе» на горе Сион.  Змей просит  русского богатыря не жечь его жилище, не губить  детей, обещает больше не летать на Русь.  Но Добрыня приказывает  Змею спуститься с горы Сион, отрубает ему голову, рассекает на куски  его тело, разбрасывает куски   тела этого чудовища  «по чисту  полю»  на съедение  диким  зверям  и птицам.

   В былинах о  Добрыне-Змееборце  часто упоминается, что Змей похищает и уносит к себе «в нору» прекрасную дочь  князя, которую потом Добрыня и освобождает от омерзительного плена.   Это тоже  ясный намёк  на  правило  жидовских царей брать  себе в жёны и  в жёны  кагану    красивых дочерей  русских князей.   В некоторых былинах Добрыня освобождает   «из норы» Змея, из полона,    40  тысяч  русских людей.  Это тоже отражение карательных  походов на Русскую землю по приказу  жидовских царей, когда  каратели  брали в полон  тысячи  русских людей.
   Как и былина «Илья Муромец и Жидовин»,   былины о Добрыне-Змееборце правильно оценивали размер опасности с востока  и вред  от  жидовского чудовища.  Змей с Сиона был страшен, лют и нагл.
   «Свищут молнии, дождь  дождит, искры с неба сыпятся – летит Змеище Горынище».
   «Захочу  - я ныне Добрынюшку   целиком сожру, захочу – Добрынюшку в хобот  возьму, захочу – змеятам  скормлю, захочу – в  полон снесу…».
    «Где тебе меня сожрать, где тебе меня проглотить, собака поганая», - насмешливо кричит чудовищу русский богатырь. Но  биться   приходилось на пределе сил, враг был не шуточный.  В одной из былин  Добрыня уже стал терять силы, Змей с Сиона уже готов был торжествовать, сожрать русского богатыря, но с неба  пронизывает всё тело и душу богатыря ПРИКАЗ:  «ТЫ  ПОБЬЁШЬ  ЗМЕЮ  ПРОКЛЯТУЮ!»   И одновременно в тело вливается  могучая  энергия,  и меч русского богатыря рубит  и рубит   шею гигантского Змея.
   

Вид  и   подыхающего гигантского  Змея  с  горы Сион – ужасен,  смотреть – отвращение.  Кровь  «течёт  трое суток»,  окружая  гигантское  омерзительное тело  вонючими озёрами.

«Расступись,  матушка сыра-земля, пожри всю кровь  змеиную», - просит Добрыня. 
Мать-Земля  расступилась, вся кровь Змеи  ушла под землю.