Автор Тема: Феминизм  (Прочитано 60486 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

MALIK54

  • Гость
Re: Феминизм
« Ответ #15 : 15/09/11 , 18:53:14 »

Ликбез по Феминисткам ...

 

    Ликбез по феминисткам из их собственных уст. Источник - одноимённая группа ВКонтакте.


    Я ненавижу парней...они предатели, сволочи и гады,которым нужна не девешка, а кукла для секса и всё время твердят что они самые сильные
ЦЕЛИКОМ  http://asaratov.livejournal.com/1836959.html#cutid1

Оффлайн MALIK54

  • Активист Движения "17 марта"
  • **
  • Сообщений: 15228
Феминизм
« Ответ #16 : 18/01/12 , 18:08:34 »

Проститутка работающая в церковной школе ...


 

    Днем 40-летняя замужняя Керри Молльер тихо работает в качестве руководителя административного отдела школы, а по ночам превращается в «классную, ошеломляющую и чрезвычайно непослушную девочку». Во всяком случае, так она сама себя характеризует на одном из интернет-сайтов «только для взрослых».


         

    Второе «я» миссис Молльер раскрылось случайно, благодаря внимательности одного из родителей ученика Trinity Catholic School, который в миловидной обнаженной брюнетке узнал скромницу-делопроизводительницу из католического заведения. Правда, со страниц сайта она предлагает свои специфические «услуги» как Кери Энн и готова брать плату «только за первые 10 минут» секса.


    Руководство школы не знает, как ему поступить Неизвестно, сколько эта англичанка зарабатывает в качестве делопроизводительницы. А вот ее гонорар как дамы легкого поведения журналисты уже узнали. Миссис Молльер как проститутка зарабатывает до 150 фунтов стерлингов в час; за одну ночью ее доход может составить до 800-900 фунтов.

    Такая «производительность» достигается, видимо, тем, что она интимно обслуживает как мужчин, так и алчущих острых ощущений женщин.

    Свое весьма прибыльное занятие Керри Молльер называет просто - «хобби» и объясняет его тем, что она просто иногда хочет отдохнуть от детей.
http://asaratov.livejournal.com/2354415.html#cutid1

Оффлайн Vuntean

  • Участник
  • *
  • Сообщений: 7123
Феминизм
« Ответ #17 : 08/03/12 , 23:50:23 »
Вымолили
В Москве арестованы участницы "панк-молебна" в храме Христа Спасителя



5 марта суд поместил под арест Марию Алехину и Надежду Толоконникову, которых считают активистками феминистской панк-группы Pussy Riot и участницами "панк-молебна" в Храме Христа Спасителя. Девушки, которым грозит лишение свободы за хулиганство, отрицают свою причастность к этой акции. Они объявили голодовку в знак протеста.

Панк-группа Pussy Riot была создана осенью 2011 года. Назвать это сообщество полноценной музыкальной группой нельзя - даже люди, одобряющие деятельность коллектива, отмечают крайне низкий художественный уровень творчества девушек. Pussy Riot сделали основную ставку на статус "нелегальной группы" - все их выступления были, если можно так выразиться, "несанкционированными". Девушки неожиданно начинали играть на неподключенных электрогитарах и петь в метро, на крышах троллейбусов и в иных подобных местах. Славу им принес "концерт" на Лобном месте, устроенный 20 января 2012 года.

Участницы Pussy Riot действуют анонимно. Они используют клички вместо имен, а на акциях и даже во время интервью натягивают на лица разноцветные шерстяные маски. Впрочем, девушки утверждают, что маски надевают не из-за страха быть разоблаченными, а в знак протеста против "спекуляции женскими образами".

Pussy Riot можно было бы сравнить с арт-группой "Война", и, судя по публикациям в СМИ, члены коллективов действительно поддерживают связь. Однако сами девушки в интервью отзывались о "Войне" со сдержанным скепсисом. Так, знаменитую акцию с нарисованным половым членом девушки охарактеризовали как сексистскую.

Вообще феминизм Pussy Riot таков, что можно подумать, будто их идеологию разработали воинствующие противники феминизма, стремящиеся напугать общественность "сумасшедшими женщинами". В своем блоге девушки утверждают: "России не хватает политического и сексуального раскрепощения, дерзости, феминистского хлыста и женщины-президента". Также они обещают научить "правильно угнетать мужчин" и говорят, что являются завсегдатаями гей-парадов. Конечно, все это может являться иронией - игрой на "стандартном образе феминистки". Однако без вреда для репутации так иронизировать можно только в двух случаях - либо "среди своих", либо когда коллектив одновременно выдает массу серьезной информации. Тогда становится очевидно, что столь гиперболизированный шаблонный образ - именно шутка, а не реальная позиция. Но в ситуации с Pussy Riot нет ни того, ни другого - серьезными делами они не занимаются, а их активность выходит далеко за пределы соответствующей субкультуры.

По мнению феминистки Нади Плунгян, творчество Pussy Riot "дискредитирует и искажает саму суть феминизма".

Девушки придерживаются социал-демократических взглядов, используя в качестве образца для подражания скандинавские страны. В сочетании с феминизмом это навевает воспоминания о книге и фильме "Девушка с татуировкой дракона" - где, по замечанию одного из критиков, "плохие персонажи отличаются от хороших лишь тем, что ненавидят женщин и насилуют все, что движется, вплоть до собственных детей". Один из основных мотивов идеологии Pussy Riot - ненависть к Владимиру Путину, также выдержанная исключительно в стиле "Путин - сексист".

Pussy Riot изначально были уверены, что их деятельность не повлечет за собой никаких серьезных последствий. "Это ненамного страшнее, чем выйти в форум, где тоже могут по башке стукнуть в дискурсивном смысле: сказать, что ты дурак, глупый, необразованный. А здесь тебя всего лишь повинтят, ничего страшного. Три часа, пять часов - книжку с собой взять, еды, а в некоторых отделениях полиции есть кофе в автоматах", - рассуждали они в интервью. Участницы группы заключали: "Нет никаких предпосылок, что мы станем 'мученицами'. Мы не собираемся ими становиться!"

Однако девушки не учли, что даже в тех же скандинавских странах "всеобщее социалистическое равенство" обрело достаточно специфический смысл. Будучи "настоящим" преступником, там можно отлично устроиться в прекрасной тюрьме, больше похожей на санаторий. Самый известный пример - судьба создателя группы Burzum Варга Викернеса, который, отбывая срок за убийство и поджоги церквей, издавал книги и музыку.

Одним словом, Pussy Riot реализовывали идеалы мифической "скандинавской свободы" на реальной российской почве. "Первый звоночек" прозвучал после январского выступления на Лобном месте - девушек оштрафовали на 500 рублей. Этот штраф скорее раззадорил их, но не напугал.

21 февраля участницы панк-группы провели свою самую знаменитую акцию - они устроили в храме Христа Спасителя "панк-молебен", в ходе которого пели: "Богородица, Путина прогони" и "Богородица, стань феминисткой". Подлинность видеозаписи "молебна" вызывает вопросы - в частности, некоторые блогеры утверждают, что в кадре просматриваются интерьеры не только храма Христа Спасителя, но и Богоявленского кафедрального собора (кстати, позднее адвокат одной из предполагаемых участниц акции также заявила, что "это художественное произведение, которое могло быть отснято в разных местах"). Но, так или иначе, что-то в храме произошло. И в общественном сознании это отразилось именно так - "феминистки устроили антипутинскую акцию в ХХС".

Православные общественные деятели отреагировали на ситуацию по-разному. Глава Синодального отдела РПЦ по взаимоотношению церкви и общества, протоиерей Всеволод Чаплин заявил, что статью Административного кодекса 5.26 (Оскорбление религиозных чувств граждан либо осквернение почитаемых ими предметов, знаков и эмблем мировоззренческой символики) необходимо перенести в Уголовный кодекс. А вот дьякон Андрей Кураев счел, что "скоморошеское" выступление вполне вписывается в дух Масленицы.

Правоохранительные органы сочли более справедливой позицию Чаплина - 26 февраля было возбуждено дело по второй части статьи 213 УК РФ (хулиганство, совершенное группой лиц по предварительному сговору). Это весьма серьезная статья, предусматривающая до семи лет лишения свободы. Для сравнения, убийство без отягчающих обстоятельств наказывается лишением свободы сроком от шести до пятнадцати лет.


Надежда Толоконникова.
Фото ИТАР-ТАСС, Антон Новодережкин


3 марта в рамках этого дела были задержаны подозреваемые - Мария Алехина и Надежда Толоконникова (по некоторым данным, состоящая также в московской фракции арт-группы "Война"). Также в отделение доставили еще одну девушку, имя которой не называется, и бывшего активиста "Войны" Петра Верзилова, которого некоторые СМИ называют мужем Толоконниковой. Верзилов некогда был изгнан из основной "Войны", после чего вместе с Толоконниковой продолжил действовать от имени группы, что и привело к созданию "московской фракции".

Верзилова и безымянную девушку допросили в качестве свидетелей и отпустили. Толоконникову и Алехину суд 5 марта поместил под арест.

Арестованные отрицают свою причастность к "панк-молебну", а как минимум Толоконникова (может быть, и Алехина тоже) вообще утверждает, что не состоит в Pussy Riot. В знак протеста против ареста девушки объявили голодовку. Сторонники Толоконниковой и Алехиной подчеркивают, что дома у обеих остались маленькие дети.

По мнению источников в правоохранительных органах, реальное заключение девушкам вряд ли грозит - скорее всего, им дадут условные сроки или приговорят к аресту на тот же срок, что они уже отбыли в СИЗО. Но в СИЗО посидеть им точно придется, причем не в скандинавском.

Все это вполне в традициях российского правосудия, которое очень гибко реагирует на тонкости текущей ситуации и общественного настроения. Ни для кого не секрет, что в зависимости от этих тонкостей наказание за одну и ту же провинность может различаться в разы. Даже чисто в уголовной практике человек может до суда находиться под подпиской о невыезде, а потом получить условный срок - либо долгое время провести в СИЗО, а затем быть осужденным по более строгой статье, нежели заслуживал. Разница будет обусловлена тем, например, попало ли описание преступления на первые полосы СМИ или не попало. Это не всегда обусловлено политикой, часто все складывается случайно (например, многие аналитики полагают, что массовое убийство в станице Кущевская стало поводом для масштабной антикриминальной кампании лишь потому, что в момент преступления в станице находились журналисты известной передачи "Жди меня").

Многие православные, увидев, как серьезно обернулось дело с Pussy Riot, пошли на попятный, вспомнив о "второй щеке" и "прощении врагов". Даже протоиерей Чаплин заявил: "Можно на первый раз проявить милосердие. Не думаю, что достигнет воспитательной цели тюремное заключение, а вот общественно-полезные работы - вполне, да и условное наказание и серьезный штраф тоже".

Впрочем, нехристианам тон "мирных" высказываний православных деятелей, собранных на тематическом сайте, может показаться ничуть не менее оскорбительным, чем прежние призывы "всех расстрелять". Многие представители РПЦ, кажется, сами того не замечая, выражают уверенность в том, что Pussy Riot обязаны иметь непосредственное отношение к христианству. Они говорят о девушках не как о незнакомых личностях, которые могут придерживаться любой из существующих религий или идеологий, а исключительно как о "заблудших дочерях церкви".

"Думаю, что участницам группы было бы неплохо совершить какие-то добрые дела для храмов, для ближних, для общества в целом", - рассуждает Чаплин. "Признаюсь, лично я уверен, что рано или поздно они поймут все правильно и станут нашими сестрами. (...) Иисус Христос любит их и умер за них", - вторит ему протоиерей Игорь Гагарин. "С христианской точки зрения данные девушки глубоко религиозно невежественны", - заключает главный редактор портала RELIGARE Александр Щипков. Между тем, именно здесь кроется квинтэссенция всего того, что не нравится Pussy Riot и их единомышленникам. Кем бы ты ни был, что бы ни делал - ты все равно воспринимаешься как "собственность" религии "с особым статусом".

Корреспондент отдела культуры газеты "Московский комсомолец" с пафосным надрывом и цитатами из классики описывает, насколько "панк-молебен" оскорбил чувства таких людей, которые в кои-то веки добрались до "главного храма страны" и вдруг застали там вопящих девушек. По мнению корреспондента (с которым могут поспорить атеисты), только в церкви россияне - "люди, а не граждане, не народ, не электорат, не лохи, не бараны".

"Панк-молебен" прошел на фоне "болотных протестов" (девушки говорят, что и сами были на этих митингах, но без своих узнаваемых масок). И как раз 5 марта, в день ареста Толоконниковой и Алехиной, в блоге одного из участников протестов появилась примечательная запись. Автор рассуждает: "Протест Болотной был направлен не против политического режима, а против самой страны под названием Россия, как она существует традиционно, веками. На Болотную люди вышли сказать, что они устали жить в повестях Гоголя и в рассказах Щедрина, среди тьмы, грязи, насилия, дураков и начальников. Это было реальным свидетельством (парадоксального) успеха модернизации: появился политический класс, способный сформулировать спрос на цивилизацию, в том числе на цивилизованные правила ведения политики. На Болотной рождалась новая страна. Но 4 марта Россия победила этого болезненного младенца. Путин поднял древнюю Россию, портки, лапти, бить жен, закусывать водку снегом. Они пришли и разбили наши айфоны".

Впрочем, автор несколько ошибается. В "древней России" тоже всегда было достаточно "недобитых язычников", "раскольников", "ополяченных", "противников петровских реформ", "нигилистов", "разинцев", "троцкистов" и "декабристов". И все они хотели построить "новую Россию" - зачастую как раз "западную и цивилизованную". Выступление Pussy Riot в храме - отнюдь не "прорыв западной мысли" (на Скандинавию это похоже лишь карикатурно), а все тот же русский бунт, бессмысленный и беспощадный. Бунт, за которым по законам жанра обязательно следуют кандалы.

Татьяна Зверинцева

http://lenta.ru/articles/2012/03/06/punk/

Оффлайн А.Лазутин

  • Участник
  • *
  • Сообщений: 74
    • Маслозерский. Мой край - Карелия
Вот ссылка - http://korennik.livejournal.com/
ЗАЩИЩАТЬ КОРМЯЩУЮ БЛ_ДЬ?!
Не прими позор в душу светлую,
Не пусти беду в дом родной...

http://belomor-lam.ucoz.ru/

Оффлайн Vuntean

  • Участник
  • *
  • Сообщений: 7123
Вот ссылка - http://korennik.livejournal.com/
ЗАЩИЩАТЬ КОРМЯЩУЮ БЛ_ДЬ?!


   
Провокация как ложная альтернатива


   
Есть классический метод построения провокаций. Берется какое-нибудь дурное действие. Неприятное, неэстетичное, обществом в целом не одобряемое. Такое, которое "само по себе" ни у кого симпатий не вызывает, а даже наоборот. И за это действие назначается ЯВНО НЕСОРАЗМЕРНОЕ наказание.
Классический пример - "ювенальная юстиция". Хорошо ли бить детей? Нет, бить детей плохо. Все с этим более или менее согласны (а кто не согласен, тот помалкивает, потому что обществом битье детей осуждается)... до тех пор, пока не выходит на сцену Ювенальный Юстиционер. И говорит, кровожадно ухмыляясь:
- Бить детей - очень-очень плохо; поэтому за каждый шлепок или подзатыльник мы теперь будет ребенка у родителей отбирать! И отправлять в детдом, где его будут бить уже другие люди и гораздо сильнее. А может, и не только бить.
- $%^^#%%&#!!! - говорит потрясенное общество. - Да вы там что, совсем??!!! А может, лучше уж бить? Не смейте, суки, лезть в нашу жизнь, что хотим, то и будем с детьми делать!!
Ложная альтернатива навязана; идея защиты детей от жестокого обращения скомпрометирована; начинается истеричная "война", в которой отчасти правы и отчасти неправы обе стороны. А нормальная, взвешенная позиция оказывается просто невозможна. Она изгоняется из дискурса.

То же самое и с "пусями".
Раз - девицы врываются на чужую территорию, в глазах верующих обладающую особым статусом, и устраивают там ералаш. Образ действий, обществом практически единогласно осуждаемый (даже ЛаВей такое осуждал).
Два - девиц хватают, демонстративно сажают в СИЗО и обещают им до 7 лет. Хотя напели и наплясали они, самое большее, на 15 суток. Все это - перед камерами, при большом стечении народа и с громкими воплями и визгами по этому поводу.
Общество в когнитивном диссонансе. Защищать? Но они сделали гадость. Одобрять посадку? Но гадость явно не такая, чтобы за нее сажать. Ложная альтернатива: к какой стороне ни присоединишься - окажешься неправ.
Плюс - задействована церковь, к которой у многих свои счеты, и сильную эмоциональную реакцию - как положительную, так и отрицательную - она вызывает гарантированно. Плюс - протестная и антипутинская тематика. Оппозиция оказывается "замазана", и чем больше втягивается в эту историю, тем сильнее "замазывается". "Против Путина? А, это вы дебоши в церквях устраиваете?"

Очень удачная провокация. Просто на удивление. И, честно говоря, своей удачей она лишь наполовину обязана организаторам - а на другую половину, пардон, глупым оппозиционерам.
Которым первое, что надо было сделать - официально, от имени Гражданского Совета, или РПК, или еще какой-нибудь из этих бесчисленных структур объявить, что к организованному протестному движению эта акция никакого отношения не имеет, что это странная и мутная история, в которой участвуют мутные люди. Очень возможно, что это сознательная провокация. Соответственно, ни о какой публичной защите девушек, ни о каком объявлении их политзаключенными и т.д. не может идти речи "до выяснения".
После чего - следуя заповеди: "Не корми тролля!", все разговоры об этом прекратить и вернуться к своим делам, кои далеко не блестящи...

http://nataly-hill.livejournal.com/1447517.html

Айболит - 2011

  • Гость
Феминизм
« Ответ #20 : 12/03/12 , 01:24:36 »
Да! Интересную тему, а вместе с тем и общественную проблему о формах протеста
в России времен ЛИБЕРАЛЬНО - БУРЖУАЗНОГО В НЕЙ СИЛОВОГО ЗАХВАТА ВЛАСТИ
И ПРОВЕДЕНИЯ НАСИЛЬСТВЕННОЛЙ "ПЕРЕСТРОЙКИ" В НЕЙ ПО ТИПУ ОРАНЖЕВЫХ РЕВОЛЮЦИЙ
привел Александр Лазутин, забаненный за эти фотографии на Форуме Литзоны на две недели.

Он - наш автор и потому мы, авторы и пользователи Общесоюзного движения 17 марта должны разобраться и выяснить,
за что же именно забанили Александра? Для меня наиболее важно и значимо то обстоятельство,
что за этими скандалами УШЛА В ТЕНЬ ГЛАВНАЯ ТЕМА А ИМЕННО ТОТ ФАКТ, ЧТО В ХРАМЕ СОСТОЯЛОСЬ ПОНОШЕНИЕ ПУТИНА, КАК ГЛАВЫ ГОСУДАРСТВА,
Как к этому относиться??
Думаю, что этому разбирательству поможет публикация тех оснований, которые ему предьявляют
авторы с подачи АДМИНИСТРАЦИИ ЛИТЗОНЫ:

     Сообщений: 1936 • Страница 38 из 39 • 1 ... 35, 36, 37, 38, 39
Re: Чёрный список / Удалённые авторы
 Наталия Соллогуб 10 мар 2012, 14:39

Игорь Хомечко писал(а):
Валерий, в последнее время, увы, такая подмена понятий у нас на сайте с подачи неоязычников происходит постоянно, причем - намеренная подмена. Александр не угодил уже тем, что сохранил и сберег Веру Православную, а потому он - враг для неоязычников уже априори.

Так что не удивляйтесь: врядли мы с Вами своими речами сможем исправить глубинную сущность Кирсановой-Башко-Соллогуб.

И слава Богу, что ваши нецензурные слова, и мысли искривленные падают мимо, не задевая и, даже не привлекают внимание!  Радуйтесь, что сатана через вас не может достать нас. Радуйтесь и веселитеся  Хорошего поста!
Наталия Соллогуб
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 27 июн 2011, 01:35
Личное сообщение Вернуться к началу
--------------------------------------------------------------------------------

Re: Чёрный список / Удалённые авторы
 Ирина Кирсанова 10 мар 2012, 15:07

Сергей Смолкин писал(а):
То, что сделал Александр не позволительно, не то что православному христианину, но даже просто, как человеку.
Выложить такое под видом разоблачения...... У него может и были такие намерения, о которых говорит Валерий, но и было полное отсутствие здравого ума и стыда. Эдак можно и перетащить порно со всех сайтов, обличая силы зла. Надо было делать это корректнее.
А так я считаю, что администрация поступила ещё мягко, месяца два надо было бы дать на размышления.
Сергей, слава Богу, что Вы это поняли. Если бы Лазутин уважал сайт и его авторов, он бы не посмел опубликовать эту гадость. Вполне можно было дать текст (причем, без мата - и так бы все всё поняли) и сказать, что если кто-то хочет подтверждения и если кому-то это видеть не противно, то можете пройти по такой-то ссылке и посмотреть. Не думаю, что нашлось бы много охотников.
Ирина Кирсанова
 
Сообщений: 9876
Зарегистрирован: 13 дек 2008, 23:51
Личное сообщение Вернуться к началу
--------------------------------------------------------------------------------

Re: Чёрный список / Удалённые авторы
 Валерий Дьяков 10 мар 2012, 15:15

Ирина Кирсанова писал(а):
Валерий Дьяков:Но здесь налицо какая-то подмена понятий, которая, конечно, могла произойти из-за неправильной оценки мотивации действий А.Лазутина. Действия А. Лазутина (как таковые) по размещению ролика, оскорбляющего религиозные чувства верующих нельзя отождествлять с самим оскорблением этих чувств. Наоборот, А.Лазутин сам будучи верующим человеком был глубоко возмущён святотатством, показанным в ролике, и разместил этот ролик для того, чтобы люди смогли узнать правду о происходящем. А его за это забанили как основного и главного виновника святотатства. Всё это очень прискорбно.
Валерий, очень плохо, когда вместо того, чтобы спросить, А ЧТО произошло, Вы делаете абсолютно не правильные выводы. Причем здесь ролик? Ролик как висел, так и висит. Но вчера на форуме появился фотоматериал про одну из девиц, которая участвовала в этом светопредставлении. Так вот даже самый отборный мат, который может быть здесь напечатан - ничто по сравнению с тем, какие в этом материале были представлены огромные фотографии. Такие фото (они были с матерными подписями) можно увидеть на порно-сайтах : совокупление нескольких пар во всей своей красе. И Вы считаете это допустимым? Только потому, что это опубликовал православный человек?
В таком случае, Ирина, мотивы забанивания А.Лазутина еще более непонятны. Позия Александра, как человека религиозного, всегда светла и тяготеет к высокой нравственности. Очевидно, что и сам он - человек аналогичного мироощущения. Если бы он не был еще и коммунистом - его самого и его поэзию можно было бы считать показательной именно в смысле высокой нравственности. Но он коммунист, а Вашем понимании это, по определению, не допускает наличия в нём самом и его произведениях высокой нравственности. Но такое понимание не имеет общего с истиной. И более чем странно, что забанен именно Лазутин, а сам ролик, так всех возмутивший, до сих пор висит на сайте и не удалён. Если уж ролик так осуждается, то именно он и должен быть удалён в первую очередь, а уж потом должны были следовать санкции в отношении Лазутина. Но у нас - всё получается "как всегда".
А теперь я спрашиваю, по Вашей подсказке, "что же произошло"? Вы скажете, что поздно и после драки кулаками не машут? Но "лучше поздно, чем никогда", - так поговорка гласит. Или Вы имеете в виду размещенные фотографии?
А если речь идёт о фотографиях , и ежу понятно, что размещал их А.Лазутин не для потехи публики и не для оскорбления посетителей форума, а для того, чтобы таким образом вызвать протест против действий участников святотатства, чтобы высветить и показать всем моральный облик участников позорного действа. Можно было просто удалить фотографии, если публикация документальных свидетельств святотатства (или преступления) несовместима с правилами сайта. И одно это на Александра (100%) оказало бы отрезвляющее действие, ибо он тонкий и весьма чувствительный человек.
Валерий Дьяков
 
Сообщений: 1867
Зарегистрирован: 04 янв 2011, 18:49
Личное сообщение Вернуться к началу
--------------------------------------------------------------------------------

Re: Чёрный список / Удалённые авторы
 Ирина Кирсанова 10 мар 2012, 15:24

Валерий, или Вы не понимаете или не хотите понять, что речь идет о ФОТОГРАФИЯХ порнографического содержания, а не о ролике. Ролик, о котором Вы говорите, просто несет информацию. А мерзкие фотографии оскорбляют ЛЮБОГО НОРМАЛЬНОГО читателя. Наверное, правда, кроме тех, кто не гнушается посещением порно-сайтов. Но таких вряд ли можно назвать нормальными.
Ирина Кирсанова
 
Сообщений: 9876
Зарегистрирован: 13 дек 2008, 23:51
Личное сообщение

Оффлайн Vuntean

  • Участник
  • *
  • Сообщений: 7123
Феминизм
« Ответ #21 : 12/03/12 , 12:22:01 »
Владимир Голышев

Явление Pussy Riot народу

В первом номере журнала «Фома» за 2008 год вышло очередное интервью диакона Андрея Кураева. Известный миссионер, публицист, мастер эпатажных умозаключений и здесь подтвердил свою неоднозначную репутацию.

…Апостол Павел говорит, что "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12: 3). Понимаете, вот идет по улице Иерусалима Иешуа Га-Ноцри. И признать в этом плотнике и странствующем проповеднике Творца Вселенной невозможно, хотя ты можешь наизусть знать Библию, умело "жонглировать" цитатами из нее и наизусть знаешь все пророчества о грядущем Мессии, как знали их многие евреи...
У сектантов сегодня модно говорить, что "вот, вы церковники офарисеились, и если бы сегодня Христос пришел на землю, вы бы тоже Его распяли". Знаете, я глубоко убежден, что так оно и есть.

В подтверждение своих слов диакон Андрей привел рассказ священника Вятской епархии. Тот читал регулярно Евангелие своей немощной бабушке.

…И вот однажды на Страстной Седмице, когда он читал ей главы, посвященные суду над Христом и Его распятию, бабушка вдруг из последних сил поднялась с кресла, повернулась к иконам, перекрестилась и сказала: "Господи, слава Тебе, что Ты не к нам, к русским пришел, а то ведь какой позор на весь мир был бы".

В марте 2012 года Христос пришел к русским…


Конечно, увидеть в нынешних злоключениях девушек из Pussy Riot отблеск Голгофы не легче, чем признать Сыном Божиим вожака неотёсанных рыбаков. Не легче. Но и не сложнее. Также. Человеческим рассудком невозможно - только Духом Святым… (В этом месте напрашивается длинный список цитат из Нового Завета про любовь, братолюбие и прочие признаки, отличающие подлинных христиан. Его не будет. Зачем?)

Взгляните на Христа глазами его современников. Выходец из далёкой провинции (вроде родного для Нади Толоконниковой города Норильска). От семьи своей он отрекся. Собрал ватагу оборванцев. Учил их всяким безумствам. Позволял себе вменять в ничто исполнение заповедей Моисея, предлагая взамен нечто невообразимое. На каждом шагу цинично нарушал религиозные запреты и еще бравировал этим. Нагло оскорблял VIP-персон из глубокоуважаемого раввината. Был на короткой ноге с «отбросами общества». В конце концов, ворвался в Иерусалимский храм, опрокинул столы менял, разбросал клетки с птицами и кричал такое (!), от чего кровь стынет в жилах и волосы шевелятся. Что дальше? Иудейское Митрополитбюро обвинило его в богохульстве, кощунстве и хулиганстве. К этому списку прилагалась «хула на кесаря» – политическое преступление. Оккупационная администрация взяла его под стражу. Над ним глумились. Наряжали в клоунский маскарадный костюм (багряница, терновый венец, табличка с издевательской надписью). Всеми преданный и оплёванный он умирал мучительной смертью. Под улюлюканье толпы. А распинатели, довольные собой, разошлись по домам.

«Так то ж Христос! А эти – кто? Мокрощелки», - со смаком повторяют любимое слово, крепкие задними умом нынешние распинатели. А ведь для распинателей-иудеев Христос был ровно такой же «мокрощелкой»! Даже хуже. Но этот очевидный факт можно признать только Духом Святым - рассудок здесь бессилен. Только Святой Дух открывает в тысяче бытовых ситуаций евангельскую подоплёку. И заставляет густо краснеть за то, что сдуру предал Христа... 

А еще были Понтий Пилат и благоразумный разбойник. Пилат знал, что «мокрощелка в багрянице» накосорезила максимум на 15 суток и ждал, что иудеи ее простят. А благоразумный разбойник, вообще, ни о чём не думал и ничего не ждал. Просто пожалел «психа» в клоунском колпаке - нашел для него добрые слова и защитил от нападок разбойника неблагоразумного.

Святой Дух во всем этом не участвовал. Благоразумный разбойник не знал: с кем имеет дело. И знать не мог. Для него, что терновый венец, что шапка-балаклава – один хрен (и сам он, видать, тот еще хрен с горы, раз на высшую меру наразбойничал). А у подножия креста – сплошь «верующие»! С «оскорблёнными чуйствами» и полными ртами слюней. Где они сейчас? Где Пилат? Про разбойника не спрашиваю. Его местопребывание известно – с Христом в раю…

Но вернёмся к Святому Духу, благодать которого даёт нам сто очков форы. Дух Святой дышит, где хочет. Например, в студенческой общаге, в которой провинциальные девушки искали Христа, не зная, кого они ищут.

Быть христианином – значит, быть Христом. Это не художественное преувеличение. В ходе Таинства Крещения мы поем «Во Христа крестихомся - во Христа облекохомся!» - то есть, надеваем Его на себя, как комбинезон, застегиваем змейку, и… «уже не я живу, но живёт во мне Христос». Костюм этот не сковывает движения, наоборот – раскрепощает, возвращает к душу к ее неотмирному естеству.

Особенно остро это ощущается на стыке «детства золотого» и взрослой жизни. Потому в святцах так много юных мучеников. Потому едва ли не все великие преподобные, впервые опьянялись неразбавленным Христом в «нежном возрасте». В конце концов, самый короткий путь из точки «А» в точку «Б» - прямая. «Оно мне надо – круги нарезать!» - пожимает плечами молодой экстремал и прёт напролом.

«Фирменный» российский тип святости – юродство – тоже любит молодых. Когда на престоле Ирод-царь, и в церкви «всё не так, как надо» - это единственный доступный способ не оскотиниться…

Смысл юродства в добровольном, открытом, даже демонстративном отказе от всего того, что мир почитает ценностями и приличиями. В итоге, юродивый оказывается в положении Христа накануне Голгофы - всеми презираемый, избитый, оплеванный. Только лицо, почему-то светится, глаза блестят, а на устах – блаженная улыбка.

Идиот, да? Нет, юродивый.

Любое юродство – Христа ради. Невозможно избрать себе такую участь и обрести через нее немыслимую, запредельную свободу как-то иначе.

У девушек из Pussy Riot было много предшественников. В 18-м веке по столичным улицам и площадям бродила блаженная Ксения в мужском костюме. Можете себе представить, каким унижениям и насмешкам подвергался этот «святой трансвестит»? В веке 16-м - блаженный Василий, абсолютно голый, с неприкрытыми гениталиями, скандалил в торговых рядах и обличал Грозного царя. Из святых последнего времени - Феодосий Кавказский, терпеливо сносивший насмешки за приверженность рубахам немыслимых расцветок «в цветочек».

Современные юноши и девушки нашли место для подвига на стыке политики и современного искусства. Там они и оставались, пока спонтанная акция девушек из Pussy Riot в Храме Христа Спасителя не расставила всё по своим местам…

В том, что Pussy Riot сделали, поражают две вещи:
1. Безупречный с богословской точки зрения текст (ни малейшего намёка на кощунство!);
2. Они чётко и недвусмысленно заявили, что их акция - не «перфоманс», не «художественный жест», а молитва.

«Какой же я тогда штабс-капитан? - в унисон закричали протоиерей Чаплин, профессиональный богохульник Самодуров и видный блогер Навальный, - Кощунство было, потому что… его не могло не быть! Это хулиганство, потому что… а что же еще?» То же самое кричат буквально все – от самого отпетого «православного гопника» до самого рафинированного безбожника-правозащитника. И те, кто готов их разорвать на части, и те, кто выходил 8 марта требовать для них смягчения меры пресечения.

При этом, мало кто замечает, что весь этот ор базируется на чистом предположении о том, что девушки говорят неправду. Никаких других оснований приписывать им «хулиганские побуждения» нет. А ведь доказать, будто они, обращаясь к Богородице, не молились, а делали что-то другое – невозможно. Хоть какую-то реальную почву под обвинение может дать только «царица доказательств» - чистосердечное признание. Не потому ли в застенках держат двух молодых матерей – идеальный объект для шантажа (бездетную девушку сразу же отпустили)?

Упорство Pussy Riot раздражает, потому что не вписывается в привычную картину мира, в которой для них отведена уютная ниша в епархии Марата Гельмана и других кураторов «современного искусства». Их еще можно терпеть, в качестве радикальных оппозиционеров. Или просто «отморозков». Но как можно признать такой текст молитвой, а его исполнительниц - христианками? Как можно допустить мысль, что форма и содержание публичного обращения к Богородице и Христу – личное дело молящегося, что можно, например, просить своих небесных заступников избавить страну от узурпатора и его пособника в патриаршем куколе? Более того, делать это в здании храма, не спрашивая на то разрешения у чиновника в рясе! И что значит, «На протестах с нами Приснодева Мария»? А с ними тогда кто? Вавилонская блудница?..

В общем, прогноз Андрея Кураева сбывается в точности до запятой. Сам он, пользуясь относительной свободой самовыражения, пока держится в стороне от коллег-распинателей. Но завтра и ему придётся сделать выбор. В конечном счёте, его придётся сделать каждому. А потом как-то жить с этим.

http://golishev.livejournal.com/1930054.html#cutid1 (читать интересные комментарии)

Оффлайн А.Лазутин

  • Участник
  • *
  • Сообщений: 74
    • Маслозерский. Мой край - Карелия
Феминизм
« Ответ #22 : 12/03/12 , 16:32:02 »
От "Войны" до Pussy Riots. Путь позора

Предупреждение. В связи с большим количеством ненормативной лексики в цитатах  заменял точками (в оригинале  матом полностью). В некоторых случаях мог и проглядеть. К сожалению, вынужден цитировать всё это безобразие.

у

Много шума вокруг богохульствующих хулиганок из группы Pussy Riots . На первый взгляд кому-то может показаться , что "глупенькие девочки пошалили", но это не так. На самом деле происходит двухходовая провокация. Сначала устраивают кощунство в храме хулиганки-рецидивистки, имеющие опыт в подобного рода провокациях, а потом всякие хитроумные "гуманисты" начинают писать какие-то провокационные "обращения к Патриарху", хотя с юридической точки зрения это вообще бессмысленно - дело-то возбуждено по ст. 213, т.е. это дело публичного обвинения, которое возбуждается следователем (дознавателем) "по факту", а не на основании частного заявления. Тогда зачем разводить все эти турусы на колесах? А чтобы изобразить дело так, будто "злые попы хотят сжечь на Лобном месте наивных девочек"

Кстати, а что известно о личностях хулиганок?
Например, Надежда Толоконникова более известна как Надя Толокно — бывшая активистка арт-группы «Война». Эта группа состояла из выпускника-двоечника философского факультета МГУ Олега Воротникова, психической физички Козленка (в миру Наталья Сокол), полностью уехавшего Лени Ё...ого (настоящая фамилия Николаев) под руководством профессионального ЕРЖ и жирного тролля Алексея Плуцера-Сарно, автора исследований о русском мате. В этих ваших интернетах знаменита в основном акциями «Е...сь за наследника медвежонка», «Х..й в плену у ФСБ» и «Мент в поповской рясе».

Толоконникова: У истоков Войны в начале 2007ого года стояло 4 человека - Наталья Сокол, Петр Верзилов, Олег Воротников и я. Остальные известные ныне персонажи пришли позже.

Толоконникова о себе:
Я работаю под влиянием:
Веры Засулич, Кати Беломор, Лейлы Халед, Лены Костюченко, трансгендеров, Майнхоф, Маньки Облигации, Соньки Золотой Ручки, Эммелин Панкхерст, Энслин, бл....дей, группы Поющие вместе, женского терроризма, загадки женственности, мититант-феминизма, мулатов, негров, нелегальных иммигрантов, шахидок

Толоконникова в феврале 2008 г. была участницей нашумевшей акции «Е**сь за наследника медвежонка» в Биологическом музее Москвы — девушка, находившаяся на 9-м месяце беременности, публично занималась сексом.  Из этических соображений уж не буду размещать фотографии голой беременной шалашовки во время оргий...
После группенсекса в музее пару засветившихся студентов хотели отчислить с философского факультета, но пожалели. ..
А вот юристы уже тогда говорили,что деяния группы подпадают под ст. 213 УК РФ:
Адвокат коллегии адвокатов «Юстиция» Михаил ЖУКОВ:
«Их можно посадить на семь лет!»
- Здесь признаки состава уголовного правонарушения - статья 213 УК «хулиганство». Участники акции грубо нарушили общественный порядок. Учитывая место и то, что были приглашены люди с фото- и видеокамерами, можно сделать вывод о наличии прямого умысла. Все это совершено группой лиц по предварительному сговору. Перспективы у участников безрадостные - часть 2 статьи 213 УК РФ предусматривает наказание в виде лишения свободы на срок до семи лет. Сотрудникам музея стоит написать заявление в УВД.

Успела Толокно отметиться и другими "подвигами", среди которых нападки на священнослужителей, призывы к убийству милиционеров, беспорядки в суде...


Из ЖЖ Толокна (по этическим соображениям заменяю точками всё, что она писала полностью матом)

СОБЫТИЯ ГРУППЫ ВОЙНА
- "ДОРОГА-КОРМИЛИЦА": беспредел ментовских семей на трассах Подмосковья. Август 2011 г.
- "ЛОБЗАЙ МУСОРА" или ТРЕНИНГ ПО ЗАЦЕЛОВЫВАНИЮ - активистки группы засасывают московских милицанерш. Январь-февраль 2011 г.
- Акция "ТАРАКАНИЙ СУД" - тараканий ад на приговоре в Таганском суде. 12 июля 2010 г.
- Теплоходная прогулка "МЕДВЕЖОНОК, В ОЧКО БЕРЕШЬ?" - корабельный баннер с вопросом напротив Кремля. 23 сентября 2009 г.
- Разгром инсталляции группы на выставке "РУССКИЙ ЛЕТТРИЗМ". 6 июня 2009 г.
- Акция "Х...Й В ОЧКО" - панк-концерт в зале Таганского суда. 29 мая 2009 г.
- Акция "ЗАПРЕЩЕНИЕ КЛУБОВ" - как заварили дверь фашистскому ресторану "Опричник".
28 декабря 2008 г.
- Акция "ТРЕНИНГ ПО ШТУРМУ БЕЛОГО ДОМА" - череп-с-костями на Доме Правительства РФ и прорыв на его территорию 7 ноября 2008 г.
- Акция "ПОВЕШЕНИЕ ДЕКАБРИСТОВ" - казнь геев и гастарбайтеров в Ашане. 6 сентября 2008 г.
- Акция "МЕНТ В ПОПОВСКОЙ РЯСЕ" - герой нашего времени безнаказанно хитит продукты в элитном супермаркете. 3 июня 2008 г.
- Выставка "ДУМАЕТЕ,  Е...ТСЯ?" - оскорбительные подписи на фотографиях иерархов РПЦ и лидеров национализма. 29 мая 2008 г.
- Акция "ЦЕНЗУРА САСЁТ" - анархо-пикет и автомобильная авария у Таганской прокуратуры. 6 мая 2008 г.
- Акция "УНИЖЕНИЕ МЕНТА В ЕГО ДОМЕ" - привешивание портретов новоизбранного Медвежонка в подмосковных ОВД. 6 мая 2008 г.
- Акция "Е...СЬ ЗА НАСЛЕДНИКА МЕДВЕЖОНКА!" - действие в 3-х частях в поддержку Молодого Наследника. 29 февраля 2008 г.
- Инсталляция акции "ПИР" трех ветках киевского метро. 10 февраля 2008 г.
- Акция "ПЛАН ПУТИНА" - десант баранов на открытии Книжной Ярмарки. 28 ноября 2007 г.
- Акция "ПИР" - поминки Д.А. Пригова на кольцевой линии московского метро. 25 августа 2007 г.
- Акция "МОРДОВСКИЙ ЧАС" - кошачий полет в подарок работникам Макдоналдса. 1 мая 2007 г.

Бросали кошек в Макдоналдсе, нагадили в вагоне метро (машинистам пришлось за ними убирать, а контролершу лишили премии из-за них), воровали еду в магазинах (выносили куриц во влагалище), участвовали в анархистском погроме:

Акция "Мент в поповской рясе" - "мент в поповской рясе", которого играл один из участников группы, невозбранно набил в одном из супермаркетов пять огромных пакетов разнообразной жратвы и, не оплатив, пронёс их мимо обалдевших кассирш, охранники супермаркета вмешиваться не стали.
Пруф: http://plucer.livejournal.com/94884.html (мат, элементы непристойности)

Унижение мента в его доме. Развешивание провокационных плакатов в отделении милиции, тортометание в отделении, отработка приёмов самбо на участниках группы.
Пруф: http://plucer.livejournal.com/88685.html

Подарок Лужкову. Символическая казнь трех чурок и двух ахтунгов, почему-то проведенная в Ашане.
Пруф: http://plucer.livejournal.com/97416.html

Акция "Благотворительное укрепление дверей элитного клуба «Опричник». Двери были "укреплены" путем заваривания их ночью стальными листами.
Пруф: http://plucer.livejournal.com/128862.html

Акция "Все менты ублюдки, помните об этом"  Исполнение одноименной песни на заседании суда по делу Ерофеева, еще одного ценителя современного искусства.
Пруф: http://plucer.livejournal.com/157798.html

Акция "Дворцовый переворот". Переворачивание милицейских машин, в том числе и с экипажем внутри. Якобы искали закатившийся детский мячик.
Пруф: http://plucer.livejournal.com/297581.html

Акция "Ё...ный Прометей". Сжигание полицейских машин, к счастью без экипажа внутри. Такое вот новогоднее «Менто-Ауто-Да-Фэ».
Пруф: http://plucer.livejournal.com/531761.html

Впрочем, на официальном сайте «Войны» говорится, что Толоконникова и другой активист арт-группы Петр Верзилов были изгнаны из коллектива в 2009 году — за «провокацию и сдачу активистов группы в милицию». Нынешнюю деятельность Нади Толокно бывшие коллеги оценивают как «скоморошество и дискредитацию самой идеи протестного акционизма».

Однако рассмотрим подробнее деятельность Толоконниковой, о которой она сама выложила информацию. Например, беспорядки в суде , когда хулиганы исполняли песню "Все менты - ублюдки". Во время концерта другие активисты группы Война вели видео-съемки на мобильные телефоны, готовя материал для нового клипа группы под одноименным названием "Наш Х...й - Ваше Очко".

Вот Толоконникова среди поющих "Все менты - ублюдки"



Замечу, что правозащитникам «х...й в очке», исполненный арт-группой «Война», пришелся явно не по вкусу
. «Ваша выходка просто омерзительна, — громко заявил присутствовавший в зале исполнительный директор движения "За права человека" Лев Пономарев, обращаясь к арт-воинам. — Вы сильно повредили защите наших товарищей». «Мы наоборот пришли их поддержать», — оправдывался один из участников акции. «Вы демонстрируете самый настоящий экстремизм», — продолжал клеймить хулиганов Пономарев. «Те экстремисты православные. А вы… наоборот! Вы матом ругались в зале суда!». «Но Ерофеева-то как раз и судят за матерные слова на его работах», — возражал Пономареву акционист. «Это неуважение к суду», — настаивал маститый правозащитник. «Да как же можно уважать этот суд, это же не суд, а судилище!» — кипятился в ответ молодой художник".

Обратите внимание, как беснуется "наивная девочка"



"Я ожидал атаки со стороны пристава, охранника, педа, в конце концов той же судьи «Светланы Юрьевны». Это были так – розовые мечты. Первым, заслышав про «концертную программу ПЛЕН и съемки клипа на песню «Все менты – ублюдки», на меня набросился придворный правозащитник Лев Пономарев. Оппозиционные старожилы пишут, что никогда до этого не видели Леву в таком бешенстве: «Молодой человек, немедленно прекратите сквернословить! Ахтунг! Милиция! Провокаторы! Низабудим! Нипрастим!» - Пономарь был просто вне себя… К нему присоединился Самодуркин и начал выть про собственное достоинство. А еще упрекают Путьку в авторитаризме. Придут либералы к власти – все по струнке у них будут ходить и писаться по команде.
Но тут уж начался позитив – задребезжали электрогитары, заурчал бас, все попрыгали на стулья, начался адский слэм: «Серая форма, серый террор! Мир провокаций Ментовской произвол»... Солировала Коза, держа микрофон в одной руке, а Каспера в другой, под мышкой. Каспер сначала сосал сиську, а потом тоже заорал и стал буянить. Последние адекватные посетители в ужосе уносили ноги, понимая, что сейчас здесь будут убивать. Неадекватные же продолжали рубиться, и даже после того, как п...ры отключили электричество, потом некоторое время попели а-капелла, закончили песню, забрались на крышу клетки и прыгнули оттуда на руки колбасящемуся мобу. Окончив концерт, мы покинули зал, не дожыдаясь приезда гомиков, как того и требуют приличия акционизма 00-х».

Еще свидетельство очевидца:
"По итогам акции все съе...сь благополучно. Милиция, пытавшаяся поймать исполнителей, осталась ни с чем, какой-то заблудший мент преследовал группу художников от суда до автобусной остановки, растерянно поглядывая на телефон, но так и не понял кого хватать, а кого не пущать, так что оторвались".
"...Правозащитники осуждали Войну за надругательства над судебной системой и правом. Ну не м...ки ли? Их менты е...т по всякому, а они типа еще в какую-то судебную систему верят. Православных вообще не было заметно вероятно они решили что их сейчас вместо ментов вые...т и съе...сь. ...Вобщем мы пошли за пивом бухать, а Война пошла в кафешку где это афтепати ОВД "Таганское" и происходило. Выражалась оно в том, что группа Война весьма в наглую окупировала местность, хавала ранее сп....ую еду, п....ла жратву из кафешки, причем делала это много раз. Служащие ресторана были какие-то прип...ые или просто жуткие тормоза. А группа Война, я понял, хуже цыган..."
(отсюда)

Еще "подвиг", описанный героиней:



В 2008 году мы запомнили пытки в ОВД Сокольники, они - кампанию против ментовского беспредела (и самое яркое в ней – захват улицы Тверской 18 апреля).
2009 они решили начать, чуть ли не ритуально убив Стаса и Настю средь бела дня, напротив их главного храма, аккурат перед выборами и помазанием нового поповского начальника. Что ж, и мы начнем год.

.Нужно ли оглашать приговор Макдаку, надо ли говорить, как нужно поступать с Роналдом Макдоналдом, разрешающему мусорам покупать еду -
После подобного беспредела бить окна - самое мягкое, что НАДО сделать с Макдаком.

Пойми глубокий смысл лозунга, что кричали 20 января – «Смерть Легавым От Ножа!»

Ну и "художественное" глумление над священнослужителями и общественными деятелями- в частности,  дьякону Кураеву приписали гомосексуализм.

Все эти "подвиги" не прошли мимо самого маэстро Бэнкси, который пожертвовал «Войне» 80000 фунтов стерлингов. Есть для чего стараться...

Толоконникова на акции под флагами ЛГБТ-сообщества.



Толокно и Навальный




Алексею Навальному очень понравилась акция "Лобзай мусора"

А вот высказываание о Навальном:
Чирикова, Навальный и подобные им персонажи - подлинные народные герои, которых не так много в России, но они и будут в результате демонтировать режим и менять страну. Когда накопится критическая масса активных людей, здесь запахнет Египтом, Тунисом или, что очень возможно, даже Ливией.
.

Хочется также отметить. что гр-ка Толоконникова на всякие акции таскает свою дочку Геру - ту самую, которая была у нее в животе,когда мамаша трахалась в музее на 9 месяце беременности...


Костяк феминистской фракции Войны перед акцией "Унижение мента в его доме"


Активистки Гера и Надя Толокно на маёвке "Солидарности". 2009 г.

Обратите внимание на этого почтенного дяденьку:  казалось бы, в его возрасте можно быть более ответственным,а не якшаться с "художниками"...


Куратор Ерофеев, Надя Толокно и Гера на первомайском марше анархистов. 2008г.

Ребенком так хорошо прикрываться от злых ментов... И передовая общественость с трогательным кудахатаньем впряжется защищать.увидев такую кроху:



А ведь ребенок чудом выжил после того, как горе-мамаша оставила кроху на столе!

Грудная дочь активистки арт-группы Война Нади Толоконниковой упала со стола и сломала череп
Мать Нади Толоконниковой специально приехала из Норильска, где она живет и работает, чтобы выгнать дочь из дома за ее участие в радикальных акциях арт-группы Война. Надя ушла ночевать к знакомым, где не было ни детской кроватки, ни коляски. Мебели в этой квартире почти нет и маленькую Геру клали на стол для компьютера. Сегодня она упала со стола и получила тяжелейшую травму - линейный перелом теменной кости. Сейчас она находится в больнице.
В свое время, мать Надежды, неплохо зарабатывающая в Норильске, купила дочери квартиру в Москве в виде подарка за поступление МГУ. Впервые свою внучку увидела по ТВ в программе, освещающей скандальные акции арт-группы Война . Затем увидела ток-шоу, где Никас Сафронов говорит, что Война - это не художники и что таких как они нужно просто уничтожать. Мать Надежды специально прилетела в Москву, чтобы выгнать дочь из ее дома. Другие активисты арт-группы Война считают, что обе женщины в значительной степени сами повинны в случившемся.

Мама купила дочке квартиру.  Доченька "отблагодарила" маму,  опозорив фамилию на всю страну. Каково было матери узнать, что её дочка - эксгибиционистка, занимающаяся публично сексом в общественных местах?

Хм, для блага ребенка такую мамашу-хулиганку лучше бы лишить родительских прав.
Ну и посидеть несколько годков хулиганке было бы полезно - занималась бы полезным делом, шила бы рукавицы в колонии... :)

Своей вины Толоконникова не признает , всё отрицает: "Я не я, лошадь не моя"... Впрочем, лживость, правовой нигилизм и пренебрежение к общественой морали присущи активистам "Войны" , а теперь вот Pussy Riots

Напомню: пять девушек 21 февраля пришли в храм, надели маски, вбежали в солею и амвон, вход на которые запрещен, подошли к алтарю, включили звукоусиливающую аппаратуру и стали выкрикивать оскорбления в адрес священнослужителей и верующих.
В рамках расследования уголовного дела 3 марта были задержаны четверо активистов группы - в том числе Толоконникова и Верзилов. Еще две активистки группы Pussy Riot были задержаны на следующий день, 4 марта. В отношении них возбуждено дело по части 2 статьи 213 УК РФ (хулиганство). Максимальная санкция предусматривает до семи лет лишения свободы.
Следствие полагает, что Толоконникова состоит в панк-группе Pussy Riot и приняла участие в так называемом панк-молебне в храме. В ходе слушаний сама Толоконникова отрицала не только свою вину в хулиганстве, но и причастность к панк-группе. Ранее подозреваемая объявила голодовку в знак протеста против своего задержания.

Согласно решению суда, Толоконникова останется под стражей до 24 апреля. Таким образом, суд удовлетворил ходатайство следствия, которое считало, что подозреваемая может скрыться. По словам следователя, вину подозреваемой подтверждают снимки с камер видеонаблюдения и показания свидетелей.

"Это наглая ложь, я возражаю, у меня есть ребенок, которого я должна воспитывать", - заявила в суде сама Толоконникова. Мужем Толоконниковой является активист арт-группы "Война" Петр Верзилов.
Адвокат подозреваемой Николай Полозов просил избрать подзащитной любую меру пресечения, не связанную с реальным лишением свободы, в том числе домашний арест или подписку о невыезде.
После заседания он сообщил о намерении обжаловать данное решение.
(отсюда)

Врёт как дышит.

Хулиганки, напакстничавшие в храме, пытаются всё отрицать. Так,  в беседе с журналистом  художница Светлана Шуваева, заявила, что в акции Pussy Riot в храме Христа Спасителя она не участвовала и в группе вообще не состоит. Кстати, в феврале 2012 года она участвовала в выставке пермского государственного Музея современного искусства (худрук музея – Марат Гельман). Но. 23 января 2012 года Шуваева Светлана Евгеньевна привлекалась за административное правонарушение за участие в акции панк-группы «Pussy Riot» на Красной Площади. То есть мы можем уже достоверно говорить о Шуваевой Светлане как одной из активных участниц этой панк-группы, и также мы можем задавать вопросы Марату Гельману как одному из возможных организаторов и вдохновителей этой группы.
А вторая участница группы Щеблева Алёна, с которой удалось побеседовать журналисту, вообще не стала опровергать свою причастность к группе и участию в акциях группы - в частности, в акции на Красной Площади. Отрицать это глупо, так как она, как и Шуваева Светлана, также привлекалась 23 января за административное правонарушение за участие в акции на Красной Площади. В тексте решения написано: «Щеблева А.О. совершила нарушение установленного порядка проведения митинга, а именно, она 20.01.2012 года в 11 часов 35 минут, находясь по адресу: город Москва, Красная пл., Лобное место, принимала участие в проведении публичного мероприятия в форме митинга с группой граждан в количестве 8 человек, без подачи уведомления в органы исполнительной власти, при этом, на голову была надета яркая трикотажная маска, в руках она держала громкоговорящие устройство с микрофоном и выкрикивала лозунги: «Долой Путина», «Долой беззаконие», то есть совершила административное правонарушение, предусмотренное ст.20.2 ч.2 Кодекса РФ об административных правонарушениях».
Также за участие в акции панк-группы «Pussy Riot» привлекались: Галкина Александра Геннадьевна – ЛГБТ-активистка, участница протестных поствыборных акций и Толоконникова Надежда - известна как участница скандальной арт-группы «Война».

Предумышленное и совместно организованное преступное деяние

Богохульная акция, совершенная 21 февраля 2012  г. в храме Христа Спасителя и кощунственно названная молебном, планировалась загодя, совместно и открыто обсуждалась в ЖЖ "Pussy Riot" еще 2 декабря 2011 г. Пользователь Facebook под ником Madkiq Figo первым предложил "устроить выступление в церкви".



К сожалению, страница Madkiq Figo закрыта для общего доступа и узнать подробнее о его мировоззрении можно только став его другом, что само по себе не приемлемо.

Другой советчик - Netakaya оказалась существом открытым. Вот что можно прочитать среди её заметок: "кое-что из итогов 2008-2009... сдала последнего оставшегося предка в богадельну". Цитирую, не для того, чтобы осудить, но чтобы составить некоторый образ человека.



А вот отношение к Церкви:


Последний комментатор, Encircled_plus, интересен не меньше. Если не смотреть его странные фотографии, кое что о нем сказать можно.


Я выводы сделал, но вам, дорогие читатели, я ничего не навязываю. Исследуйте и делайте выводы сами.
(отсюда)

Ну я свои выводы тоже сделал. А вы?

Гуманизм по отношению к преступникам зачастую означает жестокость по отношению к их жертвам. Жертвами Толоконниковой уже стали её родная мать и дочь.
Неоднократно участники группы "Война", а затем и Pussy Riot совершали противоправные деяния, скрывались от органов правопорядка. Теперь они должны ответить за всё по закону.
ИСТОЧНИК -
http://tverdyi-znak.livejournal.com/892294.html#cutid1
Не прими позор в душу светлую,
Не пусти беду в дом родной...

http://belomor-lam.ucoz.ru/

Айболит - 2011

  • Гость
Феминизм
« Ответ #23 : 13/03/12 , 14:48:31 »
Современные юноши и девушки нашли место для подвига на стыке политики и современного искусства. Там они и оставались, пока спонтанная акция девушек из Pussy Riot в Храме Христа Спасителя не расставила всё по своим местам…

В том, что Pussy Riot сделали, поражают две вещи:
1. Безупречный с богословской точки зрения текст (ни малейшего намёка на кощунство!);
2. Они чётко и недвусмысленно заявили, что их акция - не «перфоманс», не «художественный жест», а молитва.

Вон оказывается, сколько подвигов у этой группы, убивающей наповал ИДЕАЛЬНОЕ в нашем постсоветском государстве ПОБЕДИВШЕГО ЛИБЕРАЛИЗМА.  Ном вот вопрос: достойно ли ЭТО "ИДЕАЛЬНОЕ" такого к нему ОТНОШЕНИЯ???
 А что, может, и правы ЧАПЛИНЫ РПЦ и ИРИНЫ КИРСАНОВЫ, И ОЛЕГИ ЮШЕРОВЫ, И НАТАЛИИ СОЛЛОГУБЫ С ЛИТЗОНЫ, да и не только, что ЭТО КОЩУНСТВО ПРОТИВ ЦЕРКВИ И ЧУВСТВ ВЕРУЮЩИХ.
Но ГДЕ ЖЕ ТОГДА ПОДЛИННЫЙ ТЕКСТ ЭТОГО КОЩУНСТВА И В ЧЕМ КОНКРЕТНО ОН ЗАКЛЮЧАЛСЯ.
Сомнение возникает уже оттого, что, как все слышали по клипу в Интернете, там четко звучала просьба - молитва к Богородице убрать из России Путина. Да, но ведь об этом НИ СЛОВА НИ ЗДЕСЬ, НИ ПО ТЕЛЕВИЗОРУ. Все вокруг да около обсуждаем А ПОЧЕМУ????


Онлайн Ashar1

  • Политсовет
  • *****
  • Сообщений: 6408
Феминизм
« Ответ #24 : 13/03/12 , 17:22:33 »
1.Ежели бы эти твари пришли в церковь в пристойной одежде, с покрытыми платками головами, и помолились ВТАЙНЕ, тогда другое дело.
2. Если бы они встали  в той одежде, которая у на них была, у кремля, и проорали свои молитвы против ВВПута, я бы тоже их в душе поддержал.
 А так... они показали себя эпатажными богохульницами.

Оффлайн Vuntean

  • Участник
  • *
  • Сообщений: 7123
Феминизм
« Ответ #25 : 13/03/12 , 17:32:00 »
1.Ежели бы эти твари пришли в церковь в пристойной одежде, с покрытыми платками головами, и помолились ВТАЙНЕ, тогда другое дело.
2. Если бы они встали  в той одежде, которая у на них была, у кремля, и проорали свои молитвы против ВВПута, я бы тоже их в душе поддержал.
 А так... они показали себя эпатажными богохульницами.

Там собственно и сам храм богохульный.
Его строили под антикоммунистическую кампанию, построили с шестиконечными звёздами и он как храм Ирода стал опорой осатаневшей еретической церковной верхушки.
Вот Господь попустил туда и панкушек.

Так что я смотрю на эту историю достаточно отстранённо.

Оффлайн Vuntean

  • Участник
  • *
  • Сообщений: 7123
Феминизм
« Ответ #26 : 13/03/12 , 17:35:43 »
Цитировать
Но ГДЕ ЖЕ ТОГДА ПОДЛИННЫЙ ТЕКСТ ЭТОГО КОЩУНСТВА И В ЧЕМ КОНКРЕТНО ОН ЗАКЛЮЧАЛСЯ.
Сомнение возникает уже оттого, что, как все слышали по клипу в Интернете, там четко звучала просьба - молитва к Богородице убрать из России Путина. Да, но ведь об этом НИ СЛОВА НИ ЗДЕСЬ, НИ ПО ТЕЛЕВИЗОРУ. Все вокруг да около обсуждаем А ПОЧЕМУ????

(Хор)

Богородица, Дево, Путина прогони
Путина прогони, Путина прогони
(конец хора)

Черная ряса, золотые погоны
Все прихожане ползут на поклоны
Призрак свободы на небесах
Гей-прайд отправлен в Сибирь в кандалах

Глава КГБ, их главный святой
Ведет протестующих в СИЗО под конвой
Чтобы Святейшего не оскорбить
Женщинам нужно рожать и любить

Срань, срань, срань Господня
Срань, срань, срань Господня

(Хор)
Богородица, Дево, стань феминисткой
Стань феминисткой, феминисткой стань
(конец хора)

Церковная хвала прогнивших вождей
Крестный ход из черных лимузинов
В школу к тебе собирается проповедник
Иди на урок - принеси ему денег!

Патриарх Гундяй верит в Путина
Лучше бы в Бога, сука, верил
Пояс девы не заменит митингов -
На протестах с нами Приснодева Мария!

(Хор)

Богородица, Дево, Путина прогони
Путина прогони, Путина прогони
(конец хора)

Ну что тут сказать. 1. Патриарх верит в Путина, лучше бы в Бога верил (сука) - совершенно согласен. 2. Женщинам точно надо рожать и любить. Феминизм на хрен. 3. Гей-прайд в кандалах в Сибирь мало, надо сразу в могилу.

Айболит - 2011

  • Гость
Феминизм
« Ответ #27 : 14/03/12 , 00:57:49 »
Согласен с Вунтеан в том, что вопрос неоднозначный и раз мы в теме ФЕМИНИЗМА его обсуждаем,
то тут не обойтись без знаний о том, что такое феминизм, чтобы понять, что от него можно ожидать
в настоящее время и какая связь феминизма с АНТИПУТИНСКИМИ МОЛИТВАМИ в храме.


Феминизм [править]Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Это стабильная версия, отпатрулированная 11 марта 2012.
Состояние отпатрулирована

Перейти к: навигация, поиск
 В Википедии есть портал
«Феминизм»
Часть серии статей о
дискриминации
Основные формы[показать]
Расизм · Сексизм · Ксенофобия · Дискриминация по возрасту · Религиозная нетерпимость · Шовинизм  · Фашизм  · Д. в сфере труда
 
Специфические формы[показать]
[показать]Социальные
 
Дискриминация лиц, страдающих психическими расстройствами · Дискриминация инвалидов · Дискриминация наркоманов · Элитизм · Гомофобия · Мизандрия · Мизогиния · Трансфобия
 
[показать]Против наций, этносов и их объединений
 
Австралийцев · Азербайджанцев · Американцев · Англичан · Арабов · Армян · Грузин · Евреев · Игбо · Индийцев · Иранцев · Ирландцев · Итальянцев · Кавказофобия · Канадцев · Каталонцев · Китайцев · Малайцев · Мексиканцев · Немцев · Пакистанцев · Поляков · Португальцев · Румын · Русских · Сербов · Славян · Турок · Украинцев · Французов · Цыган · Шотландцев · Японцев ·
 
[показать]Против религий
 
Атеизм · Бахаи · Католичество · Христианство · Индуизм · Иудаизм · Мормонизм · Ислам · Неоязычество · Протестантизм · Новые религиозные движения
 
[показать]Прочее
 
Дискриминация в международных отношениях · Дискриминация русских на постсоветском пространстве
 
 
Проявления[показать]
Рабство · Расовое профилирование · Линчевание · Язык вражды · Преступление на почве ненависти · Вандализм · Геноцид (примеры) · Этноцид · Этнические чистки · Погром · Расовая война · Религиозное преследование · Кровавый навет · Чёрная легенда · Патернализм · Жестокость полиции · Гетто за партами · Стигматизация
 
Движения[показать]
[показать]Дискриминационные
Арианизм · Группы ненависти · Каханизм · Ку-клукс-клан · Нативизм · Неонацизм · Американская нацистская партия · Национальная партия (ЮАР) ·
 
[показать]Антидискриминационные
Аболиционизм · Антифа · Гражданские права · ЛГБТ-движение · Женское / Всеобщее избирательное право · Феминизм · Маскулизм · Права мужчин (англ.) · Отцовские права (англ.) · Права ребёнка · Права молодёжи (англ.) · Права инвалидов (англ.) (Стратегия включения (англ.)) · Права аутизма (англ.) · Equalism · Права животных
 
 
Линии поведения[показать]
Дискриминационные
Расовая / Религиозная / Половая сегрегация · Апартеид · Практика «красной черты» · Концлагеря · Этнократия

Антидискриминационные
Эмансипация · Гражданские права · Десегрегация · Интеграция · Равные возможности

Противодискриминационные
Позитивная дискриминация · Расовая квота · Резервация (Индия) · Репарация · Forced busing · Равенство в трудоустройстве (Канада)
 
Законодательство[показать]
Дискриминационные законы
Антимиссегенация · Антииммиграция · Законы об иностранцах и подстрекательстве к мятежу (англ.) · Законы Джима Кроу · «Чёрные кодексы» · Законы об апартеиде · Ketuanan Melayu · Нюрнбергские расовые законы

Антидискриминационные законы
Антидискриминационные действия · Антидискриминационный закон · 14-я поправка (США) · КДО · КЛРД · КЛДЖ · МКПНПА · КПИ · Конвенция МОТ № 111 (англ.) · Конвенция МОТ № 100 (англ.) · Протокол № 12 к ЕКПЧ (англ.)



 
Другие формы[показать]
Видовая дискриминация · Непотизм · Панибратство · Колоризм · Лингвицизм · Этноцентризм · Супремасизм · Триумфализм · Экономическая дискриминация
 
Родственные темы[показать]
Изуверство · Предрассудки · Господство · Терпимость · Многообразие · Мультикультурализм · Подавление · Политическая корректность · Дискриминация наоборот · Нацистская расовая политика · Обвинения Израиля в апартеиде
 
Портал Дискриминация
 
Шаблон: Просмотр • Обсуждение • Править
Фемини?зм (от лат. femina, «женщина») — общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле — стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле — женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. В первую очередь феминизм анализирует проблемы женщин, но поскольку феминизм стремится к равноправию полов, некоторые феминистки считают, что мужчины также страдают от сексизма и что борьба за мужские права является неотъемлемой частью феминизма[1][2]. Возникло в XVIII веке. Особенно активизировалось с конца 1960-х годов.

Появление феминизма как теории подготовлено следующими интеллектуальными течениями Запада: либеральная философия и теория прав человека (Локк, Руссо, Миль и другие); социалистическая теория, рассмотрение сексуальности и сексуального поведения человека в социальном и политическом контексте (Зигмунд Фрейд, Вильгельм Райх, Маргарет Мид, философы Франкфуртской школы: Герберт Маркузе и Теодор Адорно). Кроме того, на феминистскую мысль большое влияние оказали идеологии молодёжного протеста новых левых, борьбы негров за гражданские права, утопии контркультуры, идеи сексуальной революции. Первоначально феминистическая литература возникла в США, а потом в Великобритании и Франции. Первоначально она была публицистической и политической. Но скоро «женская» проблематика становится предметом академических исследований в рамках целого ряда областей знания: антропологии, этнологии, социологии, психологии, философии, политологии и т. д.

Содержание [убрать]
1 История
1.1 О трёх «волнах» феминизма
1.2 Зарождение и предтечи феминизма
1.3 «Первая волна» феминизма
1.4 «Вторая волна» феминизма
1.4.1 «Освобождение женщин» в США
1.4.2 «Загадка женственности»
1.4.3 «Вторая волна» во Франции
1.5 «Третья волна» феминизма
2 Разновидности и идеологии феминизма
2.1 Краткое описание
2.2 Социалистический и марксистский феминизм
2.3 Радикальный феминизм
2.4 Либеральный феминизм
2.5 «Чёрный» феминизм
2.6 Постколониальный феминизм
3 Отношения с другими общественно-политическими движениями
4 Феминизм в искусстве
4.1 Нью-Йорк. «Женщины бунтуют»
5 Влияние на западное общество
5.1 Гражданские права
5.2 Интеграция в общество
5.3 Влияние на язык
5.4 Влияние на мораль в образовании
5.5 Влияние на гетеросексуальные отношения
5.6 Влияние на религию
6 Мужчины и феминизм
7 Перспектива: Природа современного движения
8 Критика феминизма
9 Примечания
10 См. также
11 Литература
12 Ссылки
12.1 Феминистские организации, журналы, сообщества
12.2 Теория феминизма
12.3 Феминизм и искусство
12.4 Ссылки на иностранных языках
12.5 Критика феминизма
 
[править] ИсторияОсновная статья: История феминизма
[править] О трёх «волнах» феминизмаФеминистки и учёные выделяют в истории женского движения три «волны». «Первая волна» относится главным образом к суфражистскому движению XIX-го и начала XX-го веков, в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин. Под «второй волной» понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х годов и выступало за юридическое и социальное равенство женщин и мужчин. «Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на её неудачу. Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам[3].

[править] Зарождение и предтечи феминизмаОсновная статья: Протофеминизм
Истоки феминизма принято датировать концом 18-го — началом XIX-го века, когда мнение о том, что женщина занимает угнетённое положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (см. патриархат), стало получать более широкое распространение. Феминистское движение берёт начало в реформаторском движении западного общества XIX-го века. Среди активисток этого времени — София де Кондорсе.

Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775—1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744—1818). Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).

Во Франции к началу Великой французской революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвященный борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве. В том же году Национальному собранию была представлена Декларация прав женщины и гражданки, подготовленная Олимпией де Гуж по образцу Декларации прав человека и гражданина 1789 года, в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.

Тогда же была создана первая женская политическая организация «Общество женщин — революционных республиканок», однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент». В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях, а в 1804 году император Наполеон издал указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины.

В Англии требование гражданского равноправия женщин было выдвинуто Мэри Уолстонкрафт (1759—1797) в книге «Защита прав женщины» (1792). Эта работа — одно из немногочисленных сочинений, появившихся до XIX века, которое может быть причислено к феминистским произведениям.

См. также: Сара Мур Гримке, Хэрриет Хэнсон Робинсон, Маргарет Фуллер

[править] «Первая волна» феминизмаОсновная статья: Суфражизм
Началом организованного движения считается 1848 год, когда в городе Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк, США) прошёл съезд по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». На съезде была принята т. н. «Декларация чувств». Декларация поднимала такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, в браке, в свободном выборе профессий, в получении полноценного образования и т. д. Авторами этого документа являлись Элизабет Кэйди Стэнтон и Лукреция Мотт.

В 1869 году английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу «Подчинение женщин», в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна… и есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческому усовершенствованию».

Вопрос о праве владения собственностью для женщин занимал достаточно большое место в женском движении. В 1860 году, после обращения Элизабет Стэнтон, Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло в качестве закона Акт о собственности замужних женщин. Этот акт гарантировал женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми, а также имущественные права вдовы, соответствующие правам мужа в случае смерти жены[4].

Важной фигурой в женском движении второй половины XIX века является Эммелин Панкхерст (Emmeline Pankhurst) — она стала одной из основательниц движения за право женщин голосовать на выборах (т. н. «суфражизм» от англ. suffrage, 'право голоса'). Одной из её целей было развенчание сексизма, укоренившегося на всех уровнях в британском обществе. В 1903 году[5] Панкхерст сформировала Организацию в защиту общественных и политических прав женщин (Women’s Social and Political Union, WSPU), которая в течение года объединила 5 тысяч членов.

После того как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки стало то, что серьёзно подорвавшие себе здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени, и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением WSPU английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894).

В США в 1869 году были созданы две организации такого же характера, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право. Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию.

См. также: Виктория Вудхолл, Тенесси Клафлин, Эрнестина Роуз, Соджернер Трут, Сьюзен Энтони, Знаменитая пятёрка

[править] «Вторая волна» феминизмаОсновная статья: Вторая волна феминизма
Файл:8marta.jpg «Вторая волна» относится к периоду феминистской деятельности с начала 1960-х до конца 1980-х годов. Исследователь Имельда Велехан предположила, что «вторая волна» была продолжением предыдущей фазы феминизма, включающей суфражисток в Великобритании и США[6]. «Вторая волна» феминизма продолжает свое существование и сейчас и сосуществует с тем, что называют «третьей волной» феминизма. Исследователь Эстела Фридман, сравнивая первую и вторую «волны» феминизма, говорит, что «первая волна» сосредотачивалась на таких вопросах, как избирательное право, в то время как «вторая волна» в основном касалась других вопросов равенства — таких, как ликвидация дискриминации[7].

Феминистская активистка и публицист Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное — это политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной»[8][9]. Феминистки «второй волны» понимали, что различные формы культурного и политического неравенства женщин неразрывно связаны между собой. Они призывали женщин осознать, что отдельные аспекты их личной жизни глубоко политизированы и являются отражением сексистских властных структур.

[править] «Освобождение женщин» в СШАФраза «освобождение женщин» (Women’s Liberation) впервые была использована в Соединенных Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилась в 1966 году[10][11]. К 1968 году её начинают использовать применительно ко всему женскому движению[12]. Одним из самых активных критиков женского освободительного движения стала афроамериканская феминистка и интеллектуал Глория Джейн Уоткинс (писавшая под псевдонимом «bell hooks»), автор книги «Феминистская теория от окраины к центру» («Feminist theory from margin to center»), вышедшей в 1984 году.

[править] «Загадка женственности»Бетти Фридан в своей книге «Загадка женственности» («The Feminine Mystique», 1963) подвергла критике идею о том, что женщины могут реализовать себя только в сфере домашнего хозяйства и воспитания детей. Как сказано в некрологе Фридан, опубликованном в журнале «The New York Times» в 2006 году, «Загадка женственности» «дала начальный импульс современному женскому движению в 1963 году и в результате навсегда изменила структуру общества в Соединенных Штатах и других странах мира» и «многими рассматривается как одна из наиболее влиятельных публицистических книг XX века»[13].

Фридан считала, что роль домашней хозяйки и воспитательницы детей была навязана женщине посредством создания т. н. «загадки женственности». Она отмечала, что псевдонаучные теории, женские журналы и рекламная индустрия «научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права — одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись феминистки. Всё, что от них требуется, — это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей»[14].

[править] «Вторая волна» во ФранцииВажное развитие феминистская теория в период «второй волны» получила во Франции. По сравнению с разработками в США и Великобритании французский феминизм отличается более философским и литературным подходом. В работах этого направления можно отметить экспрессивность и метафоричность. Французский феминизм мало внимания уделяет политическим идеологиям и сосредотачивается на теориях «тела»[15]. К нему относятся не только французские писатели, но и те, кто работал в основном во Франции и в рамках французской традиции[16], например, Юлия Кристева и Браха Эттингер.

Французский автор и философ Симона де Бовуар в настоящее время наиболее известна своими метафизическими романами «Гостья» (L’Invit?e, 1943) и «Мандарины» (Les Mandarins, 1954), а также написанным в 1949 году трактатом «Второй пол», в котором она даёт детальный анализ угнетения женщин и который является ключевой работой современного феминизма. Эта работу можно отнести к феминистскому экзистенциализму. Являясь экзистенциалисткой, Бовуар принимает тезис Сартра о том, что «существование предшествует сущности», из чего следует, что «женщиной не рождаются, ею становятся». В её анализе основное внимание уделяется «Женщине» (социальному конструкту) как «Другому» — именно это Бовуар определяет в качестве основы женского угнетения. Она утверждает, что женщина исторически считается девиантной и ненормальной, что даже Мэри Уолстонкрафт считала мужчин идеалом, к которому женщины должны стремиться. По мнению Бовуар, чтобы феминизм мог двигаться вперёд, такие представления должны уйти в прошлое[17].

[править] «Третья волна» феминизмаОсновная статья: Третья волна феминизма
[править] Разновидности и идеологии феминизма[править] Краткое описаниеТермин «феминизм» не подразумевает единую идеологию и внутри этого движения существует множество течений и групп. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах, а также с другими факторами. Ниже приводится список некоторых течений феминизма. Многие течения дублируют друг друга и феминистки и феминисты могут являться последователями нескольких течений.

Анархо-феминизм
Вуманизм (от англ. woman — женщина)
Духовный феминизм
Культуро-феминизм
Лесбийский феминизм
Либеральный феминизм
Индивидуалистский феминизм
Мужской феминизм
Марксистский феминизм
Материальный феминизм
 Многокультурный феминизм
Поп-феминизм
Постколониальный феминизм
Постмодернистский феминизм (включающий в себя queer theory)
Психоаналитический феминизм
«Пушистый» феминизм («легкомысленный феминизм»)
Радикальный феминизм
Ролевой феминизм
Сексуально-либеральный феминизм (секс-позитивный феминизм, про-секс феминизм)
Сепаратистский феминизм
 Социалистический феминизм
Социально-обусловленный феминизм
Трансфеминизм
Феминизм амазонок
Феминизм стран третьего мира
Французский феминизм
Экофеминизм
Экзистенциальный феминизм
Некоторые течения, подходы и люди также могут быть описаны как прото-феминисты или пост-феминисты
 
[править] Социалистический и марксистский феминизмОсновные статьи: Социалистический феминизм, Марксистский феминизм
Социалистический феминизм объединяет угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Социалистический феминизм рассматривает женщин как подвергающихся угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту[18]. Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы[19].

Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали, что когда классовое угнетение будет уничтожено, исчезнет и половое неравенство. Эти мысли развиваются, в частности, в работе Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Энгельс связывает подчинение женщины мужчине с формированием частной собственности, классового общества и изменением характера разделения труда в семье[20]. По мнению марксистов, угнетение женщин полностью исчезнет только с окончательной ликвидацией общественного разделения труда и классового разделения. В частности, Александра Коллонтай подчеркивала, что «история борьбы работниц за лучшие условия труда, за более сносную жизнь есть история борьбы пролетариата за свое освобождение»[21].

Некоторые социалистические феминисты считают наивной точку зрения, согласно которой гендерное угнетение является подчинённым по отношению к классовому угнетению, поэтому значительная часть усилий сторонников социалистического феминизма направлена на отделение гендерных феноменов от классовых феноменов[22]. Существующие уже долгое время в Соединенных Штатах социалистические феминистские организации «Радикальные женщины» (Radical Women) и Свободная социалистическая партия (Freedom Socialist Party) подчёркивают, что в классических марксистских работах Фридриха Энгельса («Происхождение семьи…») и Августа Бебеля («Женщина и социализм») убедительно показана взаимосвязь гендерного угнетения и классовой эксплуатации.

Исследователь Валери Брайсон пишет: «Марксизм, несомненно, комплексная теория, хотя, открывая для феминизма возможности новых открытий, он не является чем-то типа „клада“, из которого по желанию могут быть извлечены готовые ответы. Разработанные Марксом идеи в отношении классов и экономических процессов могут быть применены для анализа отношений полов, но их невозможно переносить автоматически». При этом в качестве «минуса» она отмечает, что «марксизм исключает возможность внеэкономического угнетения, что означает, что любые возможности конфликта интересов между полами без экономической подоплеки исключаются, равно как и вероятность существования патриархата в бесклассовом обществе»[23].

[править] Радикальный феминизмОсновная статья: Радикальный феминизм
Радикальный феминизм рассматривает в качестве определяющего фактора угнетения женщин контролируемую мужчиной капиталистическую иерархию, которая описывается как сексистская. Сторонники этого течения считают, что женщины смогут освободиться только тогда, когда избавятся от патриархальной системы, которую они считают изначально угнетательской и доминантной. Радикальные феминистки полагают, что в обществе существует основанная на мужском начале структура власти и подчинения, и эта структура является причиной угнетения и неравенства, и пока вся эта система и ее ценности продолжают существовать, никакие значительные реформы общества невозможны. Некоторые радикальные феминистки не видят другой альтернативы, кроме полной ломки и реконструкции общества для достижения своих целей[8].

С течением времени стали возникать различные направления в радикальном феминизме, такие как культурный феминизм, сепаратистский феминизм и антипорнографический феминизм. Культурный феминизм — это идеология «женской природы» или «женской сущности», пытающаяся вернуть ценность тем отличительным чертам женщины, которые кажутся недооценёнными[24]. Он подчеркивает различие между мужчинами и женщинами, но считает, что эта разница является психологической и культурно сконструированной, а не биологически врожденной[25]. Критики этого направления утверждают, что, поскольку его концепция основана на учёте сущностных различий между мужчинами и женщинами и выступает за культурную и институциональную независимость женщин, культурный феминизм уводит феминисток от политики к некоему «стилю жизни». Одна из таких критиков, историк феминизма и культурный теоретик Элис Эхолс приписывает члену «Редстокингс» Брук Уильямс введение термина «культурный феминизм» в 1975 году для описания деполитизации радикального феминизма[26].

Сепаратистский феминизм — это форма радикального феминизма, которая не поддерживает гетеросексуальные отношения. Сторонники этого течения утверждают, что сексуальные различия между мужчинами и женщинами является неразрешимыми. Сепаратистские феминистки, как правило, считают, что мужчины не могут вносить позитивный вклад в феминистское движение, и что даже руководимые благими намерениями мужчины воспроизводят патриархальную динамику[27]. Автор Мэрилин Фрай описывает сепаратистский феминизм как «разные виды отделения от мужчин и от учреждений, отношений, ролей и действий, определяемых и доминируемых мужчинами, а также работающих в интересах мужчин и с целью сохранения мужских привилегий, причём это отделение по собственному желанию инициируется или поддерживается женщинами»[28].

[править] Либеральный феминизмОсновная статья: Либеральный феминизм
Либеральный феминизм провозглашает равенство мужчин и женщин через политические и правовые реформы. Это индивидуалистическое направление в феминизме, которое фокусируется на способности женщин добиваться равных прав с мужчинами на основе собственных действий и решений. Либеральный феминизм использует личное взаимодействие между мужчинами и женщинами, как отправную точку, от которой идет преобразование общества. По мнению либеральных феминисток, все женщины способны самостоятельно утверждать свое право быть равными с мужчинами[29].

Во многом, такая позиция исходит из классической концепции Просвещения о построении общества на принципах разума и равенстве возможностей. Применение этих принципов к женщинам положило основу либерального феминизма, развивавшегося в XIX веке такими теоретиками, как Джон Стюарт Милль, Элизабет Кэйди Стэнтон и другими. Поэтому особенно важным для них был вопрос о праве собственности для женщины как одном из основных прав, гарантирующих независимости женщины от мужчины[30].

Исходя из этого, изменения положения женщин могут осуществляться без радикального изменения общественных структур, как это предполагают другие направления феминизма. Для либеральных феминистов важны такие вопросы, как право на аборт, вопрос о сексуальных домогательствах, возможность равноправного голосования, равенство в образовании, «равная оплата за равный труд» (лозунг «Equal pay for equal work!»), доступность ухода за детьми, доступность медицинского обслуживания, привлечение внимания к проблеме сексуального и бытового насилия в отношении женщин[29].

[править] «Чёрный» феминизмОсновные статьи: «Чёрный» феминизм, Вуманизм
 
Американская феминистка и бывший член КП США Анджела Дэвис выступает в Университете Альберта (Канада), 28 марта 2006 года«Чёрный» феминизм утверждает, что сексизм, классовое угнетение и расизм неразрывно связаны между собой[31]. Формы феминизма, которые стремятся к преодолению сексизма и классового угнетения, но игнорируют расизм, могут быть дискриминационными по отношению ко многим людям, включая женщин, через расовые предубеждения. В Заявлении «чёрных» феминистов, разработанном «черной» феминистской лесбийской организацией «Коллектив реки Комби» (The Combahee River Collective) в 1974 году, говорится, что освобождение чернокожих женщин влечет за собой свободу для всех людей, поскольку это предполагает конец расизма, сексизма и классового угнетения[32].

Одной из теорий, зародившихся в рамках этого движения, стал вуманизм Элис Уокер. Он возник как критика феминистского движения, в котором доминируют белые женщины среднего класса и которое в целом игнорирует угнетение по расовому и классовому признакам. Элис Уокер и сторонницы вуманизма отмечали, что чернокожие женщины испытывают угнетение в других и более интенсивных формах, чем белые женщины[33].

Анджела Дэвис, автор книги «Женщины, раса и класс» (Women, Race, and Class), стала одной из первых феминисток, кто построил свою аргументацию вокруг точки пересечения расы, гендера и класса. Кимберли Крэншоу, известный феминистский теоретик права, в своем эссе «Обозначая границы: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении женщин небелого цвета кожи» (Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color) назвала эту идею интерсекциональностью.

[править] Постколониальный феминизмОсновная статья: Постколониальный феминизм
Постколониальные феминистки утверждают, что угнетение, связанное с колониальным опытом, в частности, расовое, классовое и этническое угнетение, оказало маргинализующее воздействие на женщин в постоколониальных обществах. Они ставят под сомнение гипотезу о том, что гендерное угнетение является главной движущей силой патриархата. Сторонники постколониального феминизма выступают против изображения женщин незападных обществ в качестве пассивных и безгласных жертв, а женщин западных стран как современных, образованных и обладающих гражданскими правами[34].

Постоколониальный феминизм возник из гендерной теории колониализма: колониальные державы часто навязывают колонизируемым регионам западные нормы. По словам Чиллы Бальбек, в настоящее время постоколониальный феминизм борется за уничтожение гендерного угнетения в рамках собственных культурных моделей общества, а не через те модели, которые навязывались западными колонизаторами[35]. Постколониальный феминизм относится критически к западным формам феминизма, в частности, к радикальному и либеральному феминизму и их универсализации женского опыта[36]. Это направление в целом может быть охарактеризовано как реакция на универсалистские тенденции в западной феминистской мысли и на недостаток внимания к гендерным вопросам в основном потоке постколониальной мысли[37].

Феминизм «третьего мира» — условное название для группы теорий, разработанных феминистами, сформировавшими свои взгляды и участвовавшими в феминистской деятельности в так называемых странах «третьего мира»[38]. Феминисты из стран «третьего мира», такие как Чандра Талпад Моханти (Chandra Talpade Mohanty) и Сароджини Саху (Sarojini Sahoo), критикуют западный феминизм на том основании, что он этноцентричен и не принимает во внимание уникальный опыт женщин из стран «третьего мира». По словам Чандры Талпад Моханти, женщины в странах «третьего мира» считают, что западный феминизм основывает своё понимание женщины на «внутреннем расизме, классизме и гомофобии»[39].

[править] Отношения с другими общественно-политическими движениямиМногие феминисты занимают позицию целостного подхода к политике, поддерживая и другие движения, такие как движение за гражданские права, движение за права сексуальных и гендерных меньшинств, и с некоторого времени — движение за права отцов[источник не указан 147 дней].

[править] Феминизм в искусстве В этой статье не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка стоит на статье с 21 августа 2011 
 
Начиная с 1970 годов, одно из самых значительных преобразований в изобразительном искусстве было связано с пересмотром проблем пола. В начале 70-х годов кризис доверия к культуре модернизма, в котором доминировали мужчины, нашёл наиболее полное выражение в среде художниц-феминисток[источник не указан 203 дня].

[править] Нью-Йорк. «Женщины бунтуют»Женские группы активно проявили себя в Нью-Йорке, где Коалиция работников искусства среди своих «13 требований», выдвинутых перед музеями, назвала необходимость «преодолеть несправедливость, веками проявляемую по отношению к художницам, установив при организации выставок, приобретении новых экспонатов и формировании отборочных комитетов, равную представительную квоту для художников обоих полов». Вскоре возникла «группа влияния» под названием «Художницы бунтуют» (Women Artists in Revolution, сокращенно WAR), протестующая против дискриминации женщин на ежегодных экспозициях в Музее Уитни. Члены группы ратовали за то, чтобы процент участниц был повышен с 7 до 50 процентов. В дальнейшем они предприняли шаги по организации собственных выставок и галерей[источник не указан 203 дня].

В этой атмосфере дебатов о женском творчестве было сформулировано несколько ключевых идей, самые заметные из которых были изложены в эссе Линды Нохлин «Почему нет великих художников-женщин?», опубликованном в 1971 году в «Арт ньюз» и в каталоге к выставке «25 современных художниц». Предметом рассмотрения Нохлин стал вопрос, есть ли в женском творчестве какая-то особая женская суть. Нет, не имеется, доказывала она. Причины отсутствия среди женщин художников ранга Микеланджело Нохлин усматривала в системе общественных институтов, включая образование. Она настаивала на силе обстоятельств, проявляющих ум и талант в целом[источник не указан 203 дня].

Художница Линда Бенглис сделала демонстративный жест, бросив в 1974 вызов мужскому сообществу. Она сделала ряд фотографий, где, позируя как модель, пародировала типично мужской взгляд на женщин. В заключительной фотографии цикла она снялась обнаженной с фаллоимитатором в руке.

[править] Влияние на западное обществоФеминистское движение повлекло за собой различные изменения в западном обществе, в том числе предоставление женщинам права голоса в выборах; право подавать заявление на развод; прав на владение имуществом; право женщин на контроль над собственным телом и право решать, какое медицинское вмешательство для них допустимо, в том числе выбор противозачаточных средств и аборты и другое[40].

[править] Гражданские праваС 1960-х годов женское освободительное движение вело кампанию за следующие женские права, включающие равную с мужчинами оплату, равные законодательные права и свободу в планировании своей семьи. Их попытки привели к неоднозначным результатам[41].

[править] Интеграция в обществоНекоторые из исключительно радикально-феминистических взглядов теперь приняты повсеместно как само собой разумеющаяся, традиционная часть политической мысли. Подавляющее большинство населения западных стран не видит ничего противоестественного в праве женщин голосовать, самостоятельно выбирать супруга (или не выбирать никого), владеть землёй — всего того, что показалось бы невероятным ещё сто лет назад.

[править] Влияние на языкВ языках западного мира (в частности, в английском языке) феминистки зачастую являются сторонниками использования гендерно нейтрального языка (англ. gender-neutral language), например, используя обращение Ms. (читается как /?m?z/, в отличие от Miss — /?m?s/) по отношению к женщинам, независимо от того, состоят ли они в браке. Феминистки также выступают за выбор слов, которые не исключают один из полов, если речь идёт о явлении/понятии/предмете, свойственном и мужчинам, и женщинам, как например «супружество» вместо «замужества»[источник не указан 203 дня].

Английский язык предоставляет более глобальные примеры: слова humanity и mankind используются для обозначения всего человечества, но второе слово — mankind — восходит к слову man ‘мужчина’, и потому использование слова humanity предпочтительнее, так как оно восходит к гендерно нейтральному слову ‘человек’.

Во многих других языках (в том числе и русском) принято использовать грамматическое ‘он’, если пол человека, о котором идёт речь в предложении, неизвестен; более политкорректным с точки зрения феминиста будет использование в таких случаях ‘он или она’, ‘он/она’, ‘его/её’, ‘его или её’ и т. д. В большинстве случаев такое отношение к языку для феминистов означает уважительное отношение к обоим полам, а также имеет определённую политическую и смысловую окраску передаваемой таким образом информации[источник не указан 203 дня].

Данные перемены в языковых требованиях также объясняются стремлением исправить элементы сексизма в языке, так как феминистки считают, что язык напрямую влияет на наше восприятие мира и понимание своего места в нём (см. гипотезу Сепира — Уорфа). Однако, вполне возможно, что данный лингвистический вопрос не столь актуален для всех языков мира, хотя нельзя сбрасывать со счетов и тот факт, что английский язык стал одним из самых распространённых языков международного общения[источник не указан 203 дня].

[править] Влияние на мораль в образованииОппоненты феминизма заявляют, что женская борьба за внешнюю власть — как противоположность «внутренней власти», которая помогает оказывать влияние на формирование и поддержание таких ценностей, как этика и мораль — оставила вакуум, так как раннее роль морального воспитателя традиционно отводилась женщине. Некоторые феминистки отвечают на этот упрёк тем, что сфера образования никогда не была и не должна была быть исключительно «женской». Как парадокс, система домашнего образования (англ. homeschooling) есть результат женского движения[источник не указан 203 дня].

Аргументы и дискуссии подобного рода далее усугубляются в более крупных разногласиях, например, в войне культур, а также внутри феминистских (и анти-феминистских) рассуждений о том, кто ответственен за хранение общественной морали и такого качества, как милосердие[источник не указан 203 дня].

[править] Влияние на гетеросексуальные отношенияФеминистское движение, несомненно, повлияло на гетеросексуальные отношения как в западном обществе, так и в других странах, подвергшихся влиянию феминизма. В то время как в общем это влияние оценивается как позитивное, также отмечаются и негативные последствия.

В некоторых отношениях произошла перемена полюсов власти. В таких случаях и мужчинам, и женщинам приходится адаптироваться к сравнительно новым ситуациям, что иногда вызывает замешательство и смятение в привыкании к нетрадиционным для каждого пола ролям.

Женщины теперь более свободны в выборе открывающихся для них возможностей, но некоторые ощущают значительный дискомфорт от необходимости исполнять роль «суперженщины», то есть удержания балансирования между карьерой и заботой о домашнем очаге. В ответ на то, что в новом обществе женщине труднее быть «хорошей матерью», многие сторонники социалистического феминизма отмечают отсутствие достаточного количества учреждений дошкольного воспитания[источник не указан 203 дня]. В то же время, вместо перекладывания ответственности за воспитание и уход за детьми исключительно на матерей, многие отцы стали активнее включаться в этот процесс, признавая, что это и их ответственность тоже.

Начиная со «второй волны» феминизма имеют место и перемены в отношении сексуального поведения и морали. Свободный выбор средств предохранения от незапланированного зачатия способствует тому, что женщины чувствуют себя более уверенно в сексуальных отношениях. Не последнее место в этом играет и изменение общественного мнения по отношению к женской сексуальности. Сексуальная революция позволила женщинам раскрепоститься, а обоим полам — получать большее удовольствие от интимной близости, так как оба партнёра могут чувствовать себя теперь свободными и равными.

Несмотря на это мнение, некоторые феминистки считают, что результаты сексуальной революции благоприятны только для мужчин. Дискуссия на тему «является ли супружество институтом притеснения женщин» продолжает быть актуальной. Те, кто рассматривает брак как инструмент угнетения, делает выбор в пользу сожительства (то есть так называемого фактического брака)[источник не указан 203 дня].

[править] Влияние на религиюФеминизм также оказал влияние на многие аспекты религии.

В либеральных ответвлениях протестантского христианства женщины могут быть членами духовенства. В реформизме и реконструктивизме женщины могут стать священниками и певчими. Внутри этих групп христианского реформизма женщины постепенно стали более или менее равны мужчинам посредством доступа к высокопоставленным постам; их перспектива теперь — в исследовании и новом истолковании соответствующих верований.

Эти тенденции, однако, не поддерживаются в исламе, католичестве и православии. . Набирающие силу деноминации ислама запрещают мусульманкам быть в составе духовенства в каком бы то ни было качестве, включая занятия теологией. Либеральные движения внутри ислама всё же не оставляют попыток провести некоторые реформы феминистского характера в мусульманском обществе. Католическая церковь традиционно не допускает женщин в ряды духовенства любого ранга, за исключением принятия монашества[источник не указан 203 дня].

[править] Мужчины и феминизмХотя основную массу последователей феминистского движения составляют женщины, мужчины тоже могут быть феминистами.

Некоторые феминистки всё же считают, что мужчины не должны занимать лидерские позиции в феминистском движении в силу их природного напористого стремления к власти и доминированию в любой иерархии, что приведет в конечном итоге к применению этой тактики к феминистским организациям[источник не указан 1028 дней].

Другие считают[кто?], что женщины не смогут полностью раскрыть и выразить свои собственные лидерские качества, работая в слишком тесном сотрудничестве с мужчинами[источник не указан 83 дня].

Несмотря на это, многие феминистки принимают и одобряют поддержку движения со стороны мужчин[источник не указан 1028 дней]. Сравните про-феминист, гуманизм, маскулизм.

[править] Перспектива: Природа современного движения Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование.
Добавьте ссылки на источники, в противном случае он может быть удалён.
Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (25 мая 2011) 
 В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка стоит на статье с 6 января 2012. 

Многие феминисты считают, что дискриминация по отношению к женщинам всё ещё существует как в странах Европы и Северной Америки, так и во всех остальных странах мира. Среди феминистов существует много разных мнений касательно глубины и широты существующих проблем, их идентификации и способов борьбы с ними. Экстремальные группы включают таких радикальных феминистов, как Мэри Дейли (Mary Daly), которая придерживается мнения, что мир был бы намного лучше, если бы в нём было намного меньше мужчин. Есть и диссиденты, среди которых Кристина Хофф Соммерс (Christina Hoff Sommers) и Камилла Паглиа (Camille Paglia) — феминистки, которые обвиняют феминистское движение в пропаганде антимаскулинных предрассудков. Многие феминистки ставят под вопрос их право называть себя феминистками.

Многие феминистки, однако, также ставят под вопрос применение термина «феминист» к тем, кто поддерживает любые формы насилия по отношению к любому полу, или к тем, кто не признаёт фундаментального принципа равенства полов. Некоторые феминистки, такие как Кейта Поллитт (Katha Pollitt) — автор работы «Разумные создания» (Reasonable Creatures) и Надин Строссен (Nadine Strossen) — автор «Защищая порнографию» (Defending Pornography), трактата на тему свободы слова, считают, что в основе феминизма лежит утверждение «Прежде всего, женщины — люди», а любые утверждения, целью которых становится разъединять людей по половому признаку вместо того, чтобы их объединять, должны называться сексистскими, а не феминистскими, что позволяет признать их слова ближе к эгалитаризму, чем к классическому феминизму[источник не указан 83 дня].

Проходят дебаты и между феминистами-дифферециалистами (difference feminists), такими как Кэрол Гиллиган (Carol Gilligan) с одной стороны, которые придерживаются мнения о том, что существуют важные различия между полами (врождённые или приобретённые, но которые нельзя не учитывать), и феминистами, считающими, что различий между полами нет, а есть лишь только роли, которые общество навязывает людям в зависимости от их пола. Учёные современности расходятся во мнениях в вопросе о том, существуют ли более глубокие врождённые различия между полами, чем анатомические, хромосомные и гормональные. Вне зависимости от того, сколько и какие различия существуют между полами, феминистки соглашаются с тем, что эти различия не могут быть основой для дискриминации одного из них[источник не указан 83 дня].

[править] Критика феминизмаОсновная статья: Антифеминизм
Феминизм внёс существенные изменения в западное общество. Хотя, в целом, многие принципы феминизма приняты, часть из них продолжает подвергаться критике.

Американский анархист, сюрреалист и исследователь теории заговора Роберт Антон Уилсон в своей работе «Андрофобия» заявляет, что если в некоторых феминистских сочинениях заменить слова «мужчина» и «женщина» на, соответственно, «чернокожие» и «белые», то в результате эти произведения будут звучать как пропаганда расизма.

Американский исследователь НЛО Роберт Шиффер считает, что говоря о равноправии полов, феминистки современности, тем не менее, пропагандируют идеологию, в центре которой стоит женщина. Он пишет об этимологии и символике современного феминизма, утверждая, что феминистки неизменно уделяют повышенное внимание только к тем вопросам, которые относятся к женщинам. По мнению Шиффера, такая подача материала заставляет последователей этой идеологии видеть мир лишь через призму женских проблем, тем самым искажая восприятие мира и вырабатывая стойкие предрассудки. В такой точке зрения его поддерживает целая группа людей. Эта группа критиков говорит о необходимости введения и перехода к новому термину, характеризующему нейтральное по отношению к полу движение «эгалитаризм». Этот термин мог бы прийти на смену термину «феминизм», когда ставшее почти универсальным в западных странах убеждение в том, что и у мужчин, и у женщин есть равные права и возможности[42].

Критики феминизма утверждают, что в странах Запада из-за феминистского движения, фактически, уже мужчины подвергаются дискриминации. Роберт Уилсон в своей статье приводит цифру, согласно которой уровень суицида у мужчин в США в четыре раза выше, чем у женщин; что эти данные существенно увеличились в период с 1980-х по 1990-е годы; что 72 % всех самоубийств совершены белыми мужчинами; что чуть более половины всех самоубийц — взрослые мужчины в возрасте 25-65 лет. По мнению Уилсона, США становится страной, где мужчины, в особенности белые, становятся жертвами серьёзной дискриминации, ссылаясь при этом на данные «мировой статистики»[источник не указан 131 день].

По мнению некоторых критиков феминизма[источник не указан 135 дней], примером дискриминации мужчин не только в России, но и во многих других странах, является служба в армии по призыву. Хотя Конституция РФ распространяет воинскую повинность на всех граждан, фактически, призыву подлежат лишь мужчины, что критики считают прямой дискриминацией по половому признаку. Они обращают внимание на тот факт, что в Израиле воинская повинность распространяется на всех граждан, вне зависимости от пола.

Критиками феминизма отмечается, что в законодательстве ряда стран (в том числе России) женщинам предоставляются льготы при отбытии наказания. В качестве примера приводятся статья 82 Уголовного кодекса,

«Осужденным беременным женщинам и женщинам, имеющим детей в возрасте до четырнадцати лет, кроме осужденных к лишению свободы на срок свыше пяти лет за тяжкие и особо тяжкие преступления против личности, суд может отсрочить реальное отбывание наказания до достижения ребенком четырнадцатилетнего возраста.»

«По достижении ребенком четырнадцатилетнего возраста суд освобождает осужденную от отбывания наказания или оставшейся части наказания либо заменяет оставшуюся часть наказания более мягким видом наказания».

Также критики феминизма отмечают[источник не указан 135 дней], что женщины пользуются более мягкими условиями заключения, к ним не могут применяться наказания в виде лишения свободы в колониях строгого и особого режимов в соответствии со ст. 74 Уголовно-исполнительного кодекса. Также остро обращается внимание на то, что в законодательстве многих стран применение смертной казни допускается только в отношении мужчин, что входит в явное противоречие с концепцией о равенстве полов и является исключительной и не тривиальной формой дискриминации мужчин.

По мнению консервативного социолога и известной феминистки Кристины Соммерс, для современного феминизма характерен однобокий, односторонний взгляд на вещи, когда не замечаются очевидные факты, неудобные феминизму, а малозначительные факты, идущие ему на руку, раздуваются до огромных размеров[43]
Также в своей работе она выражает опасения за то, что в результате феминистского движения и осознанных показательных принижений успехов (особенно говоря о гендерных феминистках, которые всячески принижают эти успехи, достижения и непрестанно говорят о большом люфте), которых движение смогло достичь на поле прав с мужчинами, они в итоге могут получить не только женскую выгоду, но и мужскую негативную реакцию, что может привести к так называемому эффекту бумеранга, и многие из стараний движения окажутся отброшенными назад, и женское общество только потеряет от этого, как и все общество в целом.

Более того, Кристина Соммерс вместе с не менее известной феминисткой Камилой Папалья, будучи неистовыми феминистками[источник не указан 135 дней] с самого начала его второй волны, пришли к выводу, что феминизм является ни чем иным как некой разновидностью тоталитаризма. В частности они говорят, что много молодых женщин в феминистских группах комбинируют в себе две очень опасные вещи: усердие с неверной информацией. Их учат, что каждая четвертая из них является жертвой изнасилования, что она зарабатывает лишь чуть больше половины от мужского заработка, что они страдают огромной потерей самоуважения и многому прочему. Но на самом деле все это — сплошные мифы, гротескные преувеличения. И что сейчас нужно решительно избавляться от такого рода тоталитарного женского менталитета[44].

Многие противники феминизма настроены против феминистского движения потому, что считают его причиной разрушения традиционного уклада жизни и уничтожения привычных социальных и гендерных ролей, традиционно предписанных мужчинам и женщинам, в зависимости от их пола. В частности, американский адвокат, специализирующийся на защите мужских прав, заявляет, что между мужчинами и женщинами существует целый ряд естественных различий, и что всё общество только выигрывает от их признания[45].

Противники феминизма также считают, что дети развиваются гармоничнее, если они воспитываются в семье с выраженными традиционными гендерными ролями — маскулинной и фемининной соответственно — отца и матери. Об этом также пишет Ричард Дойл в своем «Мужском манифесте». Он считает, что разводы, неполные семьи или семьи с гомосексуальными партнёрами рассматриваются как более существенная угроза развитию ребёнка, нежели проживание в полной семье с частыми конфликтами между родителями, или в таких, где оба родителя являются слабыми образцами для подражания. Обязательное стремление к такой модели семьи иногда подвергается критике как нечто ненужное и идеализированное[45].

Раздаются голоса критиков, утверждающих, что социальные перемены и законодательные реформы зашли слишком далеко, и что теперь они оказывают негативное влияние на семейных мужчин, у которых есть дети. Например, американский писатель и автор мужских бестселлеров 1970-х годов Уоррен Фаррелл утверждает в статье «Женское тело — женское дело», что в судебных слушаниях об опекунстве права отцов явно ущемляются, так как предпочтение на опекунство детей в большинстве случаев отдаётся матерям, а не отцам. В связи с этим стали образовываться организации, целью которых стала борьба за права отцов[46].

Некоторые противники феминизма также выражают беспокойство по поводу того, что широко распространённая вера в существующий т.н. «стеклянный потолок» в карьере для женщин приводит к тому, что женщин часто продвигают по службе с целью создания хорошего имиджа для компании, а не основываясь на объективной оценке их талантов и способностей[источник не указан 135 дней].

Существует также группа так называемых палео-консерваторов, в числе которых Джордж Гилдер (George Gilder) и Патрик Бьюкенен; они считают, что феминизм породил общество, которое фундаментально порочно, не имеет будущего и в конце концов погубит само себя. Эта группа противников феминизма утверждает, что в тех странах, где феминизм продвинулся дальше всего, показатели уровня рождаемости неуклонно снижаются, а уровень эмиграции из таких стран — самый высокий. В США т.н. «либеральные» религиозные группы, относящиеся к феминизму благосклонно, отмечают снижение уровня роста церковного прихода[уточнить] как со стороны новообращённых, так и тех, кто вырос в этой религиозной среде. В настоящее время в США ислам стремительно увеличивает число своих сторонников, в то время как это вероисповедание относится к феминизму с ярко выраженным неприятием.

Хотя усилия, направленные на поддержание контроля над сексуальными домогательствами на рабочих местах, поддерживаются почти повсеместно, есть и те, кто считает практику разрешения конфликтов такого рода косвенной дискриминацией против мужчин, так как в большинстве случаев правосудие склонно вставать на сторону женщины, а случаи, где в качестве истца предстаёт мужчина, редко воспринимаются всерьёз[источник не указан 135 дней]. Начиная с 1990-х годов, Верховный суд США усложнил процедуру рассмотрения случаев заявленного сексуального домогательства[источник не указан 135 дней].

[править] Примечания? 1 Harv. Women’s L.J. 107 (1978) Fathers' Rights and Feminism: The Maternal Presumption Revisited; Uviller, Rena K.
? Unwed Fathers' Rights, Adoption, and Sex Equality: Gender-Neutrality and the Perpetuation of Patriarchy
? Krolokke, Charlotte; Anne Scott Sorensen. Gender Communication Theories and Analyses: From Silence to Performance. — Sage Publications, 2005. — Гл. 1. Three Waves of Feminism: From Suffragettes to Grrls. — ISBN 0-7619-2918-5
? Феминизм в общественной мысли и литературе. — М.: «Грифон», 2006. — С. 76
? Mary Davis, Sylvia Pankhurst (Pluto Press, 1999) ISBN 0-7453-1518-6  (англ.)
? Whelehan, Imelda. Modern feminist thought: from the second wave to «post-feminism». — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. — ISBN 978-0-7486-0621-4.
? Freedman, Estelle B. No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women. — Ballantine Books, 2003. — С. 464. — ISBN 0-345-45053-1
? 1 2 Echols, Alice. Daring to be bad: radical feminism in America, 1967—1975. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989. — С. 416. — ISBN 0-8166-1787-2
? К. Ханиш. Личное — это политическое (1969)  (рус.)
? Sarachild, Kathie. Feminist Revolution. New York: Random House, 1978. — ISBN 0-394-40821-7. — Глава «Consciousness-Raising: A Radical Weapon», с. 6
? Mitchell, Juliet. «Women: The longest revolution». — «New Left review», № 26, ноябрь — декабрь 1966
? Hinckle, Warren; Marianne Hinckle. «Women Powe». — Ramparts, № 8, февраль 1968
? Fox, Margalit. «Betty Friedan, Who Ignited Cause in 'Feminine Mystique', Dies at 85'». — Журнал «The New York Times», 5 февраля 2006
? Фридан Б. Загадка женственности. — М., 1994. — Сс. 44—50
? Moi, T. French feminist thought: a reader. — Blackwell, 1987. — ISBN 978-0-631-14973-6
? Spivak, Gayatri Chakravorty. «French Feminism in an International Frame». — Yale French Studies, № 62, 1981. — Сс. 154—184. — ISSN 00440078
? С. де Бовуар. Второй пол (1949)  (рус.)
? Ф. Вилдинг (Faith Wilding). Чудовищная семейная жизнь (2007)  (англ.)
? Б. Эренрайх. Что такое социалистический феминизм? (WIN Magazine, 1976)  (англ.)
? Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — Глава 9. Варварство и цивилизация. — В книге: К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. 3. — М.: Госполитиздат, 1981. — С. 354.
? А. Коллонтай. Женщина-работница в современном обществе. — В книге: Феминизм в общественной мысли и литературе. — М.: «Грифон», 2006. — Сс. 329.
? Lynne Segal, Michele Barrett, Beatrix Campbell, Anne Phillips, Angela Weir, Elizabeth Wilson. «Feminism and Class Politics: A Round-Table Discussion». — «Feminist Review», № 23 «Socialist-Feminism: Out of the Blue», лето 1986.
? В. Брайсон. Политическая теория феминизма. Введение. — М.: «Идея-Пресс», 2001. — Сс. 90—91.
? Alcoff, Linda. «Cultural Feminism Versus Post-Structuralism: the Identity Crisis in Feminist Theory». — Signs, вып. 13, № 3, весна 1988.
? Kramarae, Cheris; Spender, Dale. Routledge international encyclopedia of women: global women’s issues and knowledge. — New York: «Routledge», 2000. — Сс. 746. — ISBN 0-415-92090-6.
? Taylor, Verta; Rupp, Leyla J. «Women’s Culture and Lesbian Feminist Activism: A Reconsideration of Cultural Feminism». — Signs, вып. 19, № 1, осень 1993.
? Hoagland, Sarah. Lesbian Ethics. — Venice, CA: LE publications, 1997.
? Frye, Marilyn. «Some Reflections on Separatism and Power». — В книге: Meyers, Diana T. Feminist social thought: a reader. — New York: Routledge, 1997. — ISBN 0-415-91537-6.
? 1 2 hooks, bell. «Feminist Theory: From Margin to Center». — Cambridge, MA: South End Press, 1984
? В. Брайсон. Политическая теория феминизма. Введение. — М.: «Идея-Пресс», 2001. — Глава 2. Либерализм: ведущее феминистское направление XIX века, сс. 42—73.
? П. Хилл Коллинс. Защищая «чёрную» феминистскую мысль  (англ.)
? Коллектив реки Комби. Заявление «чёрных» феминистов (1974)  (англ.)
? Walker, Alice. In search of our mothers' gardens: womanist prose. — San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983. — С. 397. — ISBN 0-15-144525-7.
? Mills, S. «Postcolonial Feminist Theory». — В книге: Jackson, Stevi; Jones, Jackie. Contemporary feminist theories. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. — ISBN 0-7486-0689-0.
? Bulbeck, Chilla. Re-orienting western feminisms: women’s diversity in a postcolonial world. — Cambridge Cambridgeshire: Cambridge University Press, 1998. — С. 282. — ISBN 0-521-58975-4.
? Greenwald, Andy. Postcolonial Feminism in Anthills of the Savannah (2002)
? Mills, S. Postcolonial Feminist Theory. — В книге: S. Jackson and J. Jones. Contemporary Feminist Theories. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. — Сс. 98-112
? Narayan, Uma. Dislocating cultures: identities, traditions, and Third-World feminism. — New York: Routledge, 1997. — ISBN 0-415-91418-3.
? Mohanty, Chandra Talpade. Introduction. — В книге: Mohanty, Chandra Talpade; Russo, Ann; Torres, Lourdes. Third World women and the politics of feminism. — Bloomington: Indiana University Press, 1991. — С. 49. — ISBN 0-253-20632-4.
? Butler, Judith. Feminism in Any Other Name. — Differences, вып. 6, № 2-3, март 1992.
? Jo Freeman. From Suffrage to Women’s Liberation: Feminism in Twentieth Century America — В книге: Women: A Feminist Perspective. — Mountain View, Calif: Mayfield, 5th edition, 1995. — Сс. 509—528.
? Р. Шиффер. Феминизм, Благородная Ложь (журнал «Фри Инквайер», 1995)  (рус.)
? К. Соммерс. Феминизм в цифрах.  (рус.)
? К. Палья и К. Соммерс.Как далеко ушел феминизм.  (рус.)
? 1 2 Р. Дойл. Мужской манифест. Здравый подход к проблемам пола. Философия и политика Мужского Движения  (рус.)
? У. Фаррелл. Женское тело — женское дело  (рус.)
[править] См. такжеГендерная психология
Гендерный закон
Традиционализм
Маскулизм
Мужское движение
[править] ЛитератураJudith Butler (1994). «Feminism in Any Other Name», differences 6:2-3: 44-45.
Alice Echols, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967—1975, University of Minnesota Press 1990
Karen Kampwirth, Feminism and the Legacy of Revolution: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004
Gerda Lerner, The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Ages to Eighteen-Seventy, Oxford University Press 1994
Kaja Silverman, Male Subjectivity at the Margins, p.2-3. New York: Routledge 1992
Calvin Thomas, ed., «Introduction: Identification, Appropriation, Proliferation», Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, p.39n. University of Illinois Press (2000)
[править] СсылкиВ Викисловаре есть статья «феминизм» Феминизм на Викискладе?
[править] Феминистские организации, журналы, сообществаИнформационно-образовательный центр «Женская Сеть» (Украина)
Путь Лисистраты. Информационно-образовательный сайт
Сайт Марии Арбатовой, известной российской феминистки и общественного деятеля
Портал «Женщина и общество» (Россия)
Музей женской истории, истории женского и гендерного движения (Украина)
feministki — русскоязычное сообщество феминисток в Живом Журнале
Феминизм по-русски. Феминистское движение в России и постсоветском пространстве
[править] Теория феминизмаОбщие материалы

Сборник материалов «Половое (гендерное) неравенство» на сайте журнала «Скепсис»
Ф. Ахмедшина, О. Шнырова, И. Школьников. Основные направления феминистской теории
Феминизм и освобождение женщин
Радикальный феминизм

У. Майнхоф. Ложное сознание
[править] Феминизм и искусствоИ. Сироткина. Свободный танец и освобождение женщины
Маруся Климова. Вспоминая Монику Виттиг
[править] Ссылки на иностранных языкахРаздел «Женщина и марксизм» на сайте Марксистского интернет-архива  (англ.)
[править] Критика феминизмаЖурналы и сообщества в России

Сайт антифеминистов России
Журнал «Мужской Альманах»
ru_antifeminism — русскоязычное сообщество противников феминизма в Живом журнале
Различные статьи

А. П. Никонов. Конец феминизма или Чем женщина отличается от человека


Источник — «http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A4%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC&oldid=42544606»
Категории: ФеминизмПолитическая философияСоциальная философияСкрытые категории: Статьи со ссылками на отсутствующие файлыВикипедия:Нет источников с октября 2011Википедия:Статьи с утверждениями без источников более 14 днейВикипедия:Статьи без ссылок на источники с августа 2011 годаВикипедия:Нет источников с августа 2011Википедия:Нет источников с мая 2009Википедия:Статьи, требующие конкретизацииВикипедия:Нет источников с декабря 2011Википедия:Статьи, подозреваемые в наличии оригинальных исследований с мая 2011 годаВикипедия:Статьи без ссылок на источники с января 2012 годаВикипедия:Нет источников с ноября 2011Статьи, требующие уточнения источниковСтатьи со ссылками на ВикисловарьВикипедия:Избранные статьи el-wikiВикипедия:Хорошие статьи en-wikiВикипедия:Хорошие статьи lv-wikiВикипедия:Хорошие статьи sv-wiki
Личные инструментыПредставиться / зарегистрироваться Пространства имёнСтатья Обсуждение ВариантыПросмотрыЧтение Правка История ДействияПоиск 

Айболит - 2011

  • Гость
Феминизм
« Ответ #28 : 14/03/12 , 01:48:57 »
Ну вот, теперь, на основе прелдыдущего материала мы уже не можем огульно оптом отрицать что либо ценное в ДВИЖЕНИЯХ ЖЕНЩИН ЗА СВОЕ РАВНОПРАВИЕ С МУЖЧИНАМИ, КОТОРОЕ НОСИТ В СВОЕЙ ОСНОВЕ НЕ ТОЛЬКО ПРИРОДНЫЕ АСПЕКТЫ, НО ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ СОЦИАЛЬНЫЕ,  Получается, что СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕМИНИЗМ - ОДНО ИЗ ТЕЧЕНИЙ БОРЬБЫ ОБЩЕСТВА ПРОТИВ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА ОБЩЕСТВА.

И это мы видим в таких его видах, как:


[править] Социалистический и марксистский феминизмОсновные статьи: Социалистический феминизм, Марксистский феминизм
Социалистический феминизм объединяет угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Социалистический феминизм рассматривает женщин как подвергающихся угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту[18]. Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы[19].

Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали, что когда классовое угнетение будет уничтожено, исчезнет и половое неравенство. Эти мысли развиваются, в частности, в работе Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Энгельс связывает подчинение женщины мужчине с формированием частной собственности, классового общества и изменением характера разделения труда в семье[20]. По мнению марксистов, угнетение женщин полностью исчезнет только с окончательной ликвидацией общественного разделения труда и классового разделения. В частности, Александра Коллонтай подчеркивала, что «история борьбы работниц за лучшие условия труда, за более сносную жизнь есть история борьбы пролетариата за свое освобождение»[21].

Некоторые социалистические феминисты считают наивной точку зрения, согласно которой гендерное угнетение является подчинённым по отношению к классовому угнетению, поэтому значительная часть усилий сторонников социалистического феминизма направлена на отделение гендерных феноменов от классовых феноменов[22]. Существующие уже долгое время в Соединенных Штатах социалистические феминистские организации «Радикальные женщины» (Radical Women) и Свободная социалистическая партия (Freedom Socialist Party) подчёркивают, что в классических марксистских работах Фридриха Энгельса («Происхождение семьи…») и Августа Бебеля («Женщина и социализм») убедительно показана взаимосвязь гендерного угнетения и классовой эксплуатации.

А если это так, то давайте посмотрим самым внимательным образом на ПРОТЕСТНУЮ АКЦИЮ В ХРАМЕ Христа Спасителя именно с этих, не только ФЕМИНИСТСКИХ, УЗКИХ, НО И БОЛЕЕ ОБЩИХ, КЛАССОВЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ПОЗИЦИЙ, то есть как АКЦИЮ ПРОТЕСТА ЖЕНЩИН И ПРОТИВ ФАЛЬШИВОЙ БУРЖУАЗНОЙ ВЛАСТИ И ПРОТИВ ФАЛЬШИВОЙ РЕЛИГИИ И ПРОТИВ ФАЛЬШИВОЙ БУРЖУАЗНОЙ МОРАЛИ, НАСАЖДЕННОЙ НАМ ЭТОЙ ВЛАСТЬЮ СИЛОЙ.   
                             При этом нам СОВСЕМ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО РАЗДЕЛЯТЬ ВСЕ ВЗГЛЯДЫ И ПОСТУПКИ И МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ  ФЕМИНИСТОК, НО ВАЖНО СОЛИДАРИЗИРОВАТЬСЯ С НИМИ ПО ОТДЕЛЬНЫМ, СОЦИАЛЬНО - КЛАССОВЫМ ПРОБЛЕМАМ, ПРОБЛЕМАМ БОРЬБЫ С КАПИТАЛИСТИЧЕСКИМ РАБСТВОМ В НАШЕЙ СТРАНЕ, актуальным сегодня КАК ДЛЯ ЖЕНЩИН, ТАК И ДЛЯ МУЖЧИН.

Онлайн Ashar1

  • Политсовет
  • *****
  • Сообщений: 6408
Феминизм
« Ответ #29 : 14/03/12 , 12:00:50 »
Cолидаризироваться с развратом НЕ НУЖНО ни при каких обстоятельствах. Человекообразные суки гавкают на чертей в рясах. К дьяволу и тех, и этих!